Принцип Объединения, Сан Мен Мун и его Движение

«Церковь Объединения» в России

Удар милосердия

В эпоху брежневского застоя cекта Муна была любимой мишенью для журналистов-международников и атеистов-профессионалов. Чего стоили одни заголовки статей, посвященных этой «страшилке»: «Черная стая», «Кому служит святая камарилья», «Авантюрист Мун бьет в набат» и т. п. Советские газеты не упускали возможности лишний раз попенять «Отцу» за «пещерный антикоммунизм», «кликушество» и «непонимание исторической миссии рабочего класса». Мир легко раскладывался на черно-белые половинки, и мы очень любили Кубу и Северную Корею, а Мун очень не любил нас.

Еще в 1960-е годы Мун начал научно обосновывать историческую неизбежность победы над коммунизмом. С его благословения была создана «Международная федерация за победу над коммунизмом» (IFVC). В 1990 году Акихико Кунитоки (Япония), тогдашний директор этой Федерации, вспоминал: «В начале шестидесятых, когда влияние Церкви (Объединения. — а. А.) было крайне невелико, я захотел поехать в Советский Союз, чтобы изучить коммунизм. Никто не запретил мне этого, а преподобный Мун благословил и сказал: „Пусть Кунитоки выпьет много водки в Советском Союзе“. Это означало, что я должен подружиться со многими людьми в СССР. А в сентябре 65-го я уже был студентом Университета дружбы народов в Москве»[1] .

Студент Кунитоки, естественно, не афишировал своей принадлежности к мунизму. Его не смущал типичный образец «агитпроповского» набора фраз: «Мун — ультрареакционный политик. Его правая политическая ориентация явно доминирует над религиозно-догматической, которая служит лишь камуфляжем. Он настойчиво взывает к развязыванию третьей мировой войны и отводит в ней важную роль своей организации, которая якобы „сокрушит страны социализма“. Новоявленный „пророк“ прямо призывает к вооруженному нападению на Советский Союз. Выступив со статьей в своей газете „Today’s World“, он заявил, что молит Бога даровать ему возможность собственными руками освободить Москву. Тут же уточнил, что „освобождение“ СССР видит по сценарию американской агрессии на Гренаде, как, впрочем, и „освобождение“ Никарагуа. Так что о Боге и „собственных руках“ было сказано для красного словца...

Вместе с ЦРУ Мун опекает и субсидирует антисоветскую эмиграцию врамках провозглашенной им „стратегии окружения СССР“. При этом его политическая организация „КАУЗА“ активно направляет деятельность „Интернационала сопротивления“, созданного в 1983 году из окопавшихся на Западе бывших граждан СССР и других социалистических стран»[2].

Особенно острым противостояние коммунистов и мунистов стало после того, как в начале сентября 1983 года советский истребитель сбил над Сахалином «Боинг-747» и в этой катастрофе погибли несколько сот южнокорейцев и американцев. В те дни Рональд Рейган выступил с заявлением, в котором, использовав мунистский термин, назвал Советский Союз «империей зла». Свою аттестацию он обосновал довольно кратко: они не верят в Бога и ставят интересы государства выше интересов человека. И большинство американцев сразу же с ним согласилось: да, действительно, это «империя зла». А незадолго до этого, в 1982 году, на экраны вышел антикоммунистический фильм о Второй мировой войне «Инчон». Фильм был одним из самых дорогих из производившихся в те годы; он обошелся в 48 млн долларов, и почти всю эту сумму выплатила ЦО[3] . «Зарвавшемуся агрессору» была дана отповедь в «Известиях» —там было опубликовано письмо за подписью Святейшего патриарха Московского и всея Руси Пимена. Впервые за шестьдесят с лишним лет коммунистической цензуры в советской газете были процитированы в «положительном контексте» строки из Евангелия...

В эти же дни во Франции были отпечатаны плакаты с призывом провести 8 сентября 1983 года манифестацию против СССР, чей истребитель уничтожил корейский «Боинг». В этой политической акции участвовали руководители ЦО в Западной Европе: президент ЦО Анри Бланшар, вице-президент университетской ветви Церкви Доминик Реназе, Жан Пьер Габриэль и др.[4]

В тот же день участники VI Конференции средств массовой информации, собравшиеся в Картахене (Колумбия), приняли специальную резолюцию, осуждавшую «жестокое преступление против человечества», совершенное Советским Союзом. На этой конференции Мун встретился с писателем Владимиром Максимовым, исполнительным директором «Интернационала сопротивления». Основанная в Париже, эта организация объединяла наиболее видных противников советского режима, оказавшихся в эмиграции. Среди них были такие громкие имена, как В. Аксенов, В. Буковский, А. Зиновьев, Э. Кузнецов, Ю. Любимов, Э. Неизвестный, Ю. Орлов, Л. Плющ и многие другие[5]. На протяжении 80-х годов мунисты и «интернационалисты» не раз объединяли свои силы для организации конференций и кампаний против произвола тоталитарного режима или по разоблачению советской дезинформации[6] .

Сходные задачи выполняла и муновская «Академия профессоров за мир во всем мире» (PWPA). Вот что говорят о ее деятельности сами члены ЦО: «PWPA представляет собой всемирную ассоциацию работников просвещения сотделениями более чем в 90 странах. Каждое отделение является самостоятельной ассоциацией ученых, объединенных общей целью. … PWPA созывает международные конгрессы. Женевский конгресс 1985 года обсуждал проблемы советской империи...»[7]

Первые месяцы правления Михаила Горбачева не предвещали разрядки. Именно в это время в Афганистане, на шестом году войны, начались самые тяжелые бои. И когда «последний генсек» в сентябре 1985 года прибыл «с историческим визитом» во Францию, мунисты организовали ему соответствующую встречу. Не останавливаясь перед расходами, мунистская CAUSA предусмотрела даже наем дирижабля, чтобы развернуть в небе Парижа антигорбачевские лозунги. Во французской столице были расклеены десятки тысяч плакатов — в метро, на фонарных столбах ив витринах магазинов: серп и молот, с которых стекает кровь, на фоне черепа с надписью: «ГУЛАГ, нет, спасибо!» или «ГУЛАГорбачев, нет, спасибо!»[8] Очередной харизматический лидер получил чувствительный удар.

Для советских граждан визит М. С. Горбачева освещался несколько иначе. Вот что писал собкор «Комсомольской правды» К. Привалов: «Несмотря на все потуги реакционеров, визит во Францию Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачева состоялся. Более того — прошел насыщенно и необычайно плодотворно, на самом высоком уровне»[9]. Далее, в той же статье, газета утверждала: «Напрасно бесновались Мун и его камарилья, пытавшиеся даже, как утверждает „Nouvel observateur“, зафрахтовать для сбрасывания антисоветских листовок дирижабль фирмы „Гудьир“ и истратившие на срыв крупнейшего международного события —советско-французской встречи в верхах — до миллиона долларов. Денег, понятное дело, „отцу мироздания“ не занимать, а вот здравого смысла позаимствовать кое у кого из западных политических, общественных и религиозных деятелей не мешало бы. Давно пора понять: ход истории необратим, сколько бы ни старались „вчерашние“ всех мастей ставить палки в колесницу человечества. Она идет вперед, и только вперед, и никому не дано затормозить ее движения» [10]. «„Кое-кто из западных деятелей“ — это члены „создаваемых на Западе просоветских организаций „мирников“, — пишет Н. В. Кривельская. — Только мунисты были, разумеется, на другом полюсе политического поля»[11].

Стремясь достигнуть «паритета» с Западом, советские лидеры привели экономику страны на край пропасти, и именно Горбачев был обречен сделать решительный шаг «вперед и только вперед». Тогдашний президент США Рональд Рейган намеревался развернуть против «империи зла» программу под названием «Стратегическая оборонная инициатива» (СОИ), которая выводила гонку вооружений на качественно новый уровень. Этот вопрос должен был обсуждаться во время встречи на высшем уровне в Женеве вноябре 1985 года. В то же самое время и в Женеве, и в большинстве европейских столиц по призыву афганских, русских, эстонских, вьетнамских и камбоджийских организаций были проведены манифестации против встречи в верхах: пресс-конференции, шествия и даже голодовки. CAUSA и другие мунистские организации были в первых рядах. CARP, университетская ветвь ЦО, выходит на улицы накануне приезда американского президента и наводняет Женеву специальным номером своей газеты «Novelle perspective», который был посвящен «коммунистической экспансии на Западе»[12].

За несколько дней до отъезда Рейгана в Швейцарию в Белый Дом был приглашен Арно де Борчгрэйв, директор «Washington Times», крупнейшей газеты, принадлежащей Муну. Президент хотел посоветоваться с ним, как держать себя с Горбачевым. «В проведении программы СОИ нельзя ни на дюйм уступать Советам!» — заявил Борчгрэйв президенту США[13]. И Рейган последовал этому совету.

Именно там, в Женеве, советская экономика на весь мир продемонстрировала свою беспомощность, но подтверждение этого факта в виде пустых прилавков появилось позднее. А тогда, в Женеве, пришлось блефовать и угрожать американцам «асимметричным ответом» в космосе. Потом наступила эпоха «нового мышления», были выведены войска из Афганистана, но на партийном жаргоне это преподносилось как «искреннее стремление Михаила Сергеевича оздоровить международную обстановку, расширить диалог с Западом», которое «серьезно беспокоит мунистов и их американских союзников, ратующих за „мир с позиции силы“».

О том, как развивались дальнейшие события, вспоминал в 1990 году Акихико Кунитоки, тот самый, который с 1965 года «выпил много водки вСоветском Союзе». Будучи уже директором «Международной Федерации за победу над коммунизмом», он дал интервью собкору «Комсомольской правды» Кириллу Белянинову.

«...Кунитоки-сан грустно заглянул в оплывающие кофейными остатками недра чашечки, коротко вздохнул и сказал, удобно поерзав в глубине кресла:

— А еще, — сказал он, — еще я два раза встречался с Горбачевым. Во сне.

Президент, а впрочем, тогда еще просто Генеральный секретарь, явился директору Международной Федерации темной январской ночью 87-го.

— Я посмотрел ему в глаза и почувствовал, что наша Церковь должна помочь Горбачеву»[14].

Это были годы «ранней перестройки», и советская печать по-прежнему была нетерпима к Муну. Вот типичный образец такого отношения: «Похоже, что с организацией Муна связаны не только спецслужбы США, но и американский дипломатический корпус. В мае 1987 года в Советском Союзе разоблачена эмиссар „Церкви унификации“ (ЦО. — а. А.) Кристина Хассинен, которая прибыла в Москву под видом гувернантки в семью руководителя службы безопасности посольства США Фреда Мекке. Раньше эту же „крышу“ использовала для вербовки советских граждан в мунистскую церковь Памела Карпе, которой покровительствовал американский дипломат Уильям Планкерт»[15].

Вполне понятно, что корреспонденту «Комсомольской правды» многое было неясно. К. Белянинов так и пишет об этом. «А я ничего не понял. Ну с какой стати всемирная Церковь Объединения, создавшая ради победы над коммунизмом полтора десятка религиозных и общественных организаций, сделавшая эту самую победу чуть ли не основным постулатом своей веры, должна помогать самому главному в мире коммунисту? Почему лидеры Церкви, еще год назад объявлявшие Советский Союз земным воплощением сатаны, теперь при каждом удобном случае вешают на стену портрет Горбачева и утверждают, что СССР — лучшее место в этом мире? — Перестройка, —туманно пояснил Кунитоки-сан»[16].

...«Идеологическая ломка» началась в конце 80-х — начале 90-х годов. Возник классический вопрос: «Что делать?» Вот одно из обращений вредакцию центральной «Советской России»: «Уважаемая редакция! По образовательной программе Центрального телевидения показали передачу, вкоторой студенты Московского университета взахлеб хвалили американскую церковь Муна. А ведь еще совсем недавно она считалась у нас гнездом реакции, одним из главных мировых центров антикоммунизма и антисоветизма.

Хотелось бы понять, что за метаморфоза вдруг произошла: то ли церковь Муна в корне изменилась, то ли поменялись наши взгляды и убеждения?»[17]

После окрика из редакции газеты заведующего «Останкинской иглой» не вызвали на ковер: наступило время подковерных игр. Один из первых «пробных шаров» был запущен в конце 1989 года, когда в еженедельнике «За рубежом» появилось интервью Муна, которое он дал в Сеуле журналисту В. Иорданскому. Беседа со «столпом антикоммунизма», под заголовком «Нужна духовная революция», начиналась такими словами: «Поздний вечер. В черном зеркале реки Хан поблескивают огни Сеула. Тишина. Никогда не замолкающий голос южнокорейской столицы не доносится до этого окруженного садом дома на высоком речном берегу.

Преподобный Сан Мюн Мун дал интервью впервые за последние полтора десятка лет. К тому же он нарушил свое молчание ради беседы с советским журналистом. Если вспомнить о его еще недавних антикоммунистических высказываниях, становится очевидно, что этот жест символичен. Характерен и тон интервью, подчеркнуто дружественный»[18] .

Вряд ли скромный и незаметный собкор встретился с «антисоветчиком Муном» по собственной инициативе. В то время такие серьезные акции предпринимались лишь по команде из резидентуры. Теперь трудно судить, кто сделал первый шаг, но мунизм и коммунизм на каком-то этапе обрели общие интересы. А подвести под это теоретическое обоснование нетрудно: «К голосу преподобного Муна прислушиваются тысячи последователей основанной им в 1954 году Объединительной церкви во многих странах мира, — пишет В. Иорданский. — Его религиозные искания помогают этим людям в поиске смысла жизни в обществе, раздираемом острейшими нравственными противоречиями. Многие из представлений преподобного Муна далеки от взглядов, широко распространенных в нашем обществе. В то же время глубокий интерес к личности человека, отдаваемый им приоритет духовному началу, мирному сотрудничеству, подводят его к идеям, по-своему перекликающимися с концепцией „нового мышления“»[19].

Пройдет еще пять лет, и в российской печати появится такая оценка: «Если когда-нибудь будет написана история борьбы КПСС со всеми религиями мира, борьбы, которая коммунистами все же была проиграна, то отдельная глава в этой книге будет отведена преподобному Муну»[20].

А в 1989 году в засаленной идеологической колоде все еще были козырные карты: «перестройка» и «новое мышление». В этом духе и проходило интервью В. Иорданского с Муном.

«Вопрос. — Как мне известно, Вы отказывались давать интервью с начала 70-х годов. И вот Вы отвечаете на вопросы, к тому же журналисту из СССР! Некоторые в моей стране думают о Вас как о враге Советского Союза. Каково же Ваше истинное отношение к моей Родине и ее народу?

Ответ (в сокращении). — Да, только потому, что мне дорог русский народ, а развитие Советского Союза в нынешнее время занимает особое место в моем сердце, даю я это интервью. Думаю, что исход нынешней программы перестройки в Советском Союзе определит будущий ход истории.

А теперь о себе. … Не могу скрыть от Вас, что сорок лет я был противником марксизма. И не потому, что я ненавижу Карла Маркса. Карл Маркс был прав, когда возмущался людским страданием и эксплуатацией, но в то же время марксизм утверждает, что Бога нет, а мой живой духовный опыт показал мне, что Бог существует и нет ничего важнее, чем нахождение изнание Его сердца.

Мне дорог русский народ, потому что он всегда был в истории великим народом, призванным быть посредником между европейской и азиатской культурами.

Я также хочу, чтобы народ Советского Союза знал о моем пожелании успеха президенту Горбачеву в его исторических начинаниях. Я предсказываю, что благодаря его усилиям в пользу подлинной демократизации и подлинной религиозной свободы Советский Союз в состоянии не только сравняться с Западом, но и его обойти.

… Я хочу заверить народ Советского Союза: преподобный Мун — ваш друг. … Наш земной шар выглядит сегодня как корабль, плывущий по бурному океану. Если корабль выдержит шторм, мы все спасемся, и очевидно, что мы должны спастись»[21].

В сущности, данное интервью было «идеологическим обеспечением» визита Муна в нашу страну. Вот его ключевые строки: «Я искренно надеюсь, что в скором будущем у меня будет возможность посетить вашу прекрасную родину».

Вполне понятно, что такая заявка могла вызвать переполох среди наследников Суслова. Поэтому журналист, подводя итоги, «забивает гвозди» в крышку гроба тех, кто не желал «поступиться принципами». Вот как это было: «Вероятно, каждый из читателей этого интервью счем-то согласится, а с чем-то и поспорит, — пишет В. Иорданский. —Но, думается, высказывания преподобного Муна красноречиво свидетельствуют о том, что концепция „нового мышления“ открывает перед всеми нами еще не изведанные горизонты общечеловеческого сотрудничества. Оно становится возможным и в результате перемен в нашем обществе, и врезультате изменения в представлениях о нашей стране в кругах, которые еще совсем недавно были от нас бесконечно далеки. Будем надеяться, что эти возможности удастся реализовать»[22].

В «глухие 70-е» Мун готовился к длительной борьбе с «империей зла». Ему приписывают слова, сказанные в Нью-Йорке в 1973 году: «Если мы сможем управлять хотя бы семью нациями, мы сможем управлять всем миром. Корея, Япония, Америка, Англия, Франция, Германия и Италия уже вступили в лагерь Господа. Опираясь на них, мы перевернем мир»[23] . Однако развал коммунистической системы в считанные месяцы уничтожил глиняного колосса, и Муну не с чем стало бороться. И вот, как сообщала «Советская Россия», в апреле 1990 года «антикоммунист номер один» неожиданно отправился в сатанинскую страну, чтобы встретиться с «главным коммунистом» Михаилом Горбачевым. Официальная версия гласит: «На этой встрече преподобный Мун заложил основу многих перспективных планов и программ в СССР»[24] .

«Последний генсек» заглотил наживку, которую подбросил ему Мун. «Я хотел бы поздравить президента Горбачева с его искренними и решительными усилиями по осуществлению гласности и перестройки. Президент Горбачев — человек большого мужества и убежденности, — говорил Мун. — Еще раз хочу сказать, что действительно ценю мужество и идеи президента Горбачева. Я готов в меру своих сил оказывать любую поддержку его программе с тем, чтобы она успешно осуществлялась. Советский Союз должен преуспеть в своих усилиях. Это — требование истории»[25].

В марте 1990 года в муновской газете «Новости Объединения» было сообщено, что с 9 по 14 апреля 1990 года в Москве состоится заседание «Верховного совета мира» и 9-я Международная конференция «Ассоциации единства Латинской Америки» (обе организации принадлежат ЦО). Автор статьи, содержавшей это сообщение, провозгласил: «Наш следующий шаг — Москва!»[26]

Мун долго и тщательно готовился к поездке в нашу страну, словно оказавшуюся в духовной пустоте, возникшей с крушением империи. Вот как оценивала визит Муна в российскую столицу газета «Русская мысль»: «Первым, кто дал „мунистам“ зеленый свет, был бывший президент СССР Михаил Горбачев, встретившийся с Муном и его супругой в Москве в апреле 1990 года. Запечатленные десятками фотообъективов объятия генсека ЦК КПСС и главы „Церкви Объединения“ были прологом к деятельности секты в тогдашнем СССР. Не исключено, что эти контакты поддерживаются и сейчас».[27]

Эти заметки были опубликованы в сентябре 1992 года, но предположение, высказанное в газете, позднее нашло косвенное подтверждение. То, что Мун и Горбачев продолжали дружить «семьями», засвидетельствовал в1995 году Петер Ладштеттер, председатель Совета ЦО в России. На страницах журнала «Новое время» он сообщал читателям о том, что весной 1994 года в Сеуле проходила работа Второй конференции «Федерации за мир во всем мире» — «Мир и XXI век»: «Здесь собрались такие известные политические лидеры, как экспрезидент СССР Михаил Горбачев, бывшие премьер-министр Великобритании сэр Эдвард Хит, генерал-губернатор Канады Эдвард Шрейер, президент Перу Фернандо Белаунде, президент Замбии Кеннет Каунда, премьер-министр Египта Абдель Азиз, министр обороны США Фрэнк Карлуччи, председатель Верховного Совета Белоруссии Станислав Шушкевич, премьер-министр Киргизстана Апас Джумагулов, бывший мэр Москвы Гавриил Попов и многие другие»[28].

А в 1990 году, после встречи с Горбачевым, которая была недолгой иносила ритуальный характер, Мун заявил: «Я чувствую, что советские люди стали членами моей Семьи. Я уверен, что они примут участие в нашем Движении, а Советский Союз еще сыграет ключевую роль в Божественных планах»[29] .

Ненадолго отвлечемся от рассказа о визите «преподобного» в Москву ивспомним, как проходит «соляной» обряд. «Комната очищается специальной „священной солью“, впервые введенной в употребление Сан Мен Муном вдень его бракосочетания с Хак Джа Хан 16 марта 1960 года, — пишет современная исследовательница. — Он использовал ее для благословения главной церкви, а затем распределил ее среди присутствующих, и с тех пор соль распространяется членами Церкви Объединения. Появление „священной соли“ обосновано тем, что, в соответствии с „Принципом“, Мун и его супруга представляют собой первых совершенных идеальных мужчину и женщину, становящихся Истинными Родителями человечества. Всвязи с таким особым их положением, они нуждаются и в идеальном окружении, однако весь мир после грехопадения Адама и Евы находился под властью сатаны, и, следовательно, не мог рассматриваться в качестве подходящего места для Мессии. По этой причине и возникает необходимость вочищении пространства вокруг Истинных Родителей, что и было сделано спомощью „священной соли“. Сама субстанция — соль — была выбрана как традиционное предохраняющее от порчи вещество. С благословения Муна члены Церкви Объединения также используют «священную соль» для переведения вещей из-под сатанинского владычества в Божественную собственность.

При освящении комнаты, с молитвой „во имя Святого Отца, Святого Сына, Святого Духа, Истинных Родителей и в мое имя“ щепотки соли разбрасываются на северную, южную, восточную и западную стены в указанном порядке, а затем — по кругу в центре комнаты. Также очищаются от „присутствия сатаны“ и все используемые вещи»[30].

13 апреля, в Великую Пятницу, Горбачев, по сообщению мунистских газет, пригласил Муна в Кремль. В то время о богослужении в кремлевских соборах еще не могло быть и речи. Мун зашел в Успенский собор и совершил там церемонию освящения по своему обряду. Что это значит?

Как мы помним, Мун проповедует Царство Божие на земле, которое когда-нибудь настанет, но пока есть особые участки, которые он для себя освящает, разбрасывая священную соль, и они становятся островками грядущего царства Муна в этом мире. В Успенском соборе Кремля Мун совершил такой обряд, то есть посвятил собор себе. Естественно, что впоследствии, перед началом православных богослужений, собор был очищен, но достаточно характерно, что еще в 1990 году Муну было позволено совершить такую кощунственную церемонию в кремлевском соборе[31].

Это событие было настолько вызывающим для православных россиян, что следует подробнее рассказать об этом. Слово — лютеранскому пастору Томасу Гандоу, большому другу Русской Православной церкви, специалисту по новым религиозным движениям.

«Московское чудо осуществилось как апофеоз длившихся годами трудов нашего движения, руководимого преп. Муном... Как венец всех исторических событий, как удар милосердия (удар, добивающий жертву и прекращающий ее мучения), 13 апреля, в Страстную пятницу, состоялся „марш на Красную площадь“. Преп. Муна и г-жу Мун, а также Ё Ин Нима, Ен Ин Нима с супругой и Юн Ин Нима с супругой сопровождали д-р и г-жа Пак Бо Хи, преп. Квак Чон Ван и Петер Ким.

Явно случайная деталь: легкий туман; г-жа Мун была в плаще с капюшоном, а преп. Мун — без пиджака. Они немного побродили, затем позировали для фотографий перед собором Василия Блаженного и перед мавзолеем Ленина (! — а. А.). Прохожие наблюдали. Телевидение каждый вечер давало подробные и благожелательные сообщения о конференции или об особенностях Движения, так что лицо преп. Муна стало легко узнаваемым. Несколько человек подошли пожелать ему всего доброго.

Затем все перешли мост и вступили в Кремль. Там было много солдат, которые смотрели на них. В Кремль не разрешается входить без пропуска. Напряженность охватила все кругом, но преп. Мун точно знал, что следует делать.

В стороне, несколько сбоку и в отдаленном углу стоит старая церковь. Группа молча вошла в изукрашенный русский православный храм Успения Божией Матери, и ровно в 15.55 все сгрудились вокруг преп. Муна.

Он молился, благодарил Бога за Его руководство и любовь при исполнении предвиденного. Он свидетельствовал о действии Бога в предшествовавших событиях, — разворачивавшихся вплоть до этого мгновения примирения Востока и Запада, Иакова и Исава, — в присутствии 500 журналистов иболее чем 40 бывших глав государств, которые представляли все человечество. Он особенно благодарил за историческую встречу и объятия с президентом Михаилом Горбачевым и г-жой Горбачевой, которые увенчали московские события»[32].

Что же касается осыпания солью кремлевской святыни, то Т. Гандоу сообщает, что существует более 120 площадок священной земли, оборудованных Муном с 1965 года: из них первые 8 — в Японии, 5 — в США и Канаде, 5— в Латинской Америке, 20 — в европейских столицах, а к тому же и в Альпах, и в Риме, и в Ватикане, а 15 — в Азии (из них 4 в Иордании, 1— на горе близ Вифлеема, а остальные в Корее)[33].

В Кремле Мун не ограничился «освящением» Успенского собора; он осыпал ритуальной солью еще одно место — под елью за царь-пушкой. Его последователи основали еще несколько своих земель в Москве, например в Шереметьевском парке. В 1995 году мунисты Москвы приобрели для проведения семинаров небольшой особняк в Кокошкино (2-й Набережный тупик, д. 5-а). Можно с уверенностью предположить, что это здание также стало «солончаковым»[34].

Тогда же в Москве состоялся разговор с членом политбюро, ответственным за идеологию, Александром Николаевичем Яковлевым. Потом была «раздача пряников» — мунистский орден получили А. Яковлев (командорский крест с золотой плакеткой); Ю. Осипьян, вице-президент АН СССР и член Президентского Совета; Н. Фролов, главный редактор газеты «Правда» и секретарь ЦК КПСС.

Мун подарил 100 тысяч долларов Детскому фонду им. В. И. Ленина, еще столько же — газете «Московские новости» на ремонт после пожара. Он договорился с Академией Наук об открытии филиала «Всемирной ассоциации профессоров...» в Твери, о деловом сотрудничестве с информационным агентством «Новости», решил вопрос об открытии филиалов CARP в Москве и Ленинграде[35].

«Академия (ассоциация) профессоров (точнее — преподавателей) за мир во всем мире» (PWPA), образованная в 1973 году, представляет собой ассоциацию работников просвещения, имеющую отделения в 90 странах мира. Один из вице-президентов PWPA — профессор П. А. Николаев. ВРоссии отделение PWPA начало свое официальное существование 28 сентября 1990 года в Твери, его генеральным секретарем стала преподаватель Тверского университета Ирина Аксенова[36].

По сообщению корейской мунистской печати, Горбачев многократно благодарил Муна: «Я благодарен Вам... за духовную и моральную поддержку, которую вы мне до сих пор оказывали... Хотел бы особо поблагодарить вас за то, что журналисты со всего мира (на всемирной конференции) получили возможность ликвидировать предрассудки относительно Советского Союза... Благодарю вас от всего сердца за то, что вы создали для этого условия... Более чем на что-либо другое я надеюсь на то, что благодаря экономическим основам „Организации Объединения“ во многих странах вы сможете использовать свою всемирную организацию для того, чтобы прямо и косвенно внести свой вклад в развитие Советского Союза. Надеюсь, что вы это сделаете»[37].

Позднее, в постгорбачевскую эпоху, с именем Муна связывали упреки ельцинского правительства в адрес «Фонда Горбачева» в том, что он «оприходовал незаконные поступления многих сотен тысяч долларов»[38].

Здесь можно поставить точку на «славной» истории муновского антикоммунизма. «Империя зла» как сила в грозном противостоянии перестала существовать, и, нанеся поверженному врагу удар милосердия, Мун протянул ему руку.

«Изменение сознания»

В эпоху застоя была такая шутка: «Обмен с развивающимися странами ведется на равноправной основе: мы им — кредиты, технику, продовольствие, а они нам — студентов». С 1990 года все события развивались с точностью до наоборот. Вернувшись из Советского Союза, Мун отдал распоряжение японской и американской ветвям ЦО о приглашении ста тысяч советских студентов на стажировку. Он провел конкурс «Мистер и мисс Университет», в котором приняли участие члены CARP. Первое место было присуждено советскому студенту, специально приглашенному на конкурс.

Учащиеся привилегированных учебных заведений вызывают особый интерес ЦО. Поэтому уже в 1990 году мунистские проповедники стали активно работать среди студентов МГУ в качестве преподавателей иностранных языков. Тогда же группа студентов по приглашению ЦО отправилась в США. В следующем году студенческий поток в Америку значительно возрос, и его пришлось направить в должное русло: «Каждый выезжающий дает подписку о том, что он сочувствует учению Муна и обязуется следовать его заветам, — сообщалось в прессе начала 90-х. — У тех, кто прогуливает семинарские занятия или не проявляет должной активности, урезают долларовые подачки. И напротив: проявившим интерес к учению Муна обещают следующую поездку за рубеж» [39]. К 1995 году, по данным председателя Совета ЦО в России Петера Ладштеттера, «более 3000 студентов и профессоров совершили обменные поездки в США и Россию»[40].

Не осталась в стороне и Страна Восходящего Солнца. В 1990 году всоветской прессе упоминались отобранные Студсоветом СССР сорок студентов, приглашенных Муном посетить Японию. Все они предварительно подписали обязательства «вести себя до крайности прилично»: не пить, не курить, во всем слушаться старших. [41]

Так начался мунистский процесс «промывания мозгов». Кстати, эта «операция» берет свое начало в практике коммунизма. Сам термин придуман журналистом Эдвардом Хантером в 1953 году для описания программ иметодов «изменения сознания», разработанных китайскими коммунистами после их прихода к власти[42].

Громоздкая машина советской идеологической пропаганды по инерции еще работала, но вхолостую. В том самом 1990 году, когда Горбачев встретился с Муном, на русском языке стотысячным тиражом была издана книга французского тележурналиста Жана Франсуа Буайе «Империя Муна». На ее 345 страницах развенчивался корейский «мессия». Буайе рисует ЦО как жесткую организацию с военной дисциплиной, имеющую сотни дочерних фирм, которые приносят несметные доходы. Буайе пишет, что Мун всеми силами старается заманить в свои сети интеллектуальную ифинансовую элиту. «Мы никогда не обращались к больным, беднякам, отбросам общества. У них bad spirit — больной дух, и они не годятся для выполнения миссии», — приводит он слова бывшего члена ЦО Оливера фон Хаммерштейна.

Во Франции эта книга увидела свет еще в 1986 году, и с этого времени Ж. Ф. Буайе считается мунистами врагом номер один. Они неустанно обвиняют журналиста в связях с французской компартией, но до сих пор так и не могут опровергнуть его книгу в суде [43]. Для отечественных журналистов она стала хорошим подспорьем в их профессиональной деятельности, но, к сожалению, многим ее страницам присущ дух сенсационности. Аесли заглянуть в наши нынешние, лишенные идеологического и атеистического надзора газеты, то можно обнаружить все тот же набор статей о ЦО. Достаточно взглянуть на заголовки: «Крестовый поход на Россию», «Мунизма призрак по Европе рыскал», «Мунизация страны», «Империя Муна начала наступление на Дальний Восток»... Такое ощущение, что не заканчивалась ни «холодная война», ни «идеологическая работа партии»[44].

Однако часть прессы Мун приручить сумел. В конце 1990 года по инициативе ЦО в Москве была проведена конференция «Всемирной Ассоциации средств массовой информации». В январе 1991 года в Институте молодежи в Москве мунисты провели семинар, в котором участвовал не кто-нибудь, а... Комитет молодежных организаций. Кроме него в работе семинара приняли участие Академия наук, МГУ, другие университеты страны. Как обычно, все расходы по проведению семинара оплатила «церковь» Муна, кроме того, каждому участнику был преподнесен подарок[45].

Считается, что священный язык Ветхого Завета — древнееврейский, Корана — арабский. Так и Мун настаивает на том, что корейский язык —«всеобщий язык», «язык Истинных Родителей». Мун учит, что в процессе восстановления идеального мира «случилось так, что Истинные Родители родились в Корее и говорят на корейском языке. Если вы не хотите учить корейский язык, ступайте и поищите каких-нибудь англоговорящих Истинных Родителей. К несчастью, таких нет. Бог избрал только одних Истинных Родителей, так что у вас нет выбора»[46]. Поэтому все дети мунистов, независимо от «страны пребывания», имеют корейские имена, как правило — вторые, иногда — первые. Отсюда неожиданно вспыхнувший среди молодежи интерес к корейскому языку: «Хочу читать труды Муна в подлиннике».

Очередным шагом Муна в продвижении в нашу страну своих «принципов» стал «культурный десант». Договоренность об этом была достигнута еще в конце 80-х годов. Вот как это подано в интервью Муна газете «За рубежом»:

«Вопрос. Ваша невестка Хун Сук (Джулия) Мун — балерина, она вскоре выступит на сцене Кировского театра в Ленинграде. Думается, это свидетельствует и о Вашей личной заинтересованности в культурном сотрудничестве между Южной Кореей и Советским Союзом?

Ответ. Я очень счастлив, что Хун Сук будет танцевать на сцене Кировского театра. Мне хорошо известны традиции высокого артистизма, которые издавна характеризуют русский балет и в особенности труппы Кировского и Большого театров. У Хун Сук крупное дарование, и она напряженно работает над своим мастерством. Она уже давно мечтает выступить в Советском Союзе, и это ее первая возможность. Но веха в творческой карьере моей невестки одновременно и важный момент в развитии моих личных контактов с Советским Союзом» [46а].

Интересы семей Горбачевых и Мунов совпали: супруга президента СССР —страстная любительница балета, внучка Михаила Сергеевича и Раисы Максимовны была отдана в Ленинградское хореографическое училище им. А. Вагановой. (Примечательно, что балетное искусство поддерживают и мормоны: их балетная труппа «Ballet West» — третья по величине в США.)

«Проблемы культуры издавна меня интересуют, — признается Мун. — Несколько лет назад я основал труппу „Юниверсал баллет“. Ныне она имеет свою школу в Вашингтоне. Этот проект был кульминационной точкой целого ряда других культурных начинаний, которые я осуществлял в течение последних двадцати лет, и в частности, около десяти лет назад я подключился к делам Симфонического оркестра города Нью-Йорка, а также принимал участие в создании международного хора „Певцы „Новая надежда“, некоторых других музыкальных групп, оркестров и ансамблей»[47] .

Но главное детище Муна в области балета — это корейский детский танцевальный ансамбль «Маленькие ангелы». К 1989 году он выступил более чем в 60 странах мира, более трехсот раз — по телевидению. По словам Муна, «труппа состоит из детей, потому что дети, как никто другой, выражают дух мира. Даже самые циничные люди перед ними отбрасывают привычные маски и становятся способными почувствовать чистоту и любовь, к которым стремятся все человеческие существа»[48].

И вот «детский крестовый поход» начат. В Москве «Маленькие ангелы» дали концерт на сцене московского ТЮЗа, который транслировался по Первой программе телевидения. Затем они перебазировались в город на Неве.

«Вот уж действительно, иначе и не назовешь этих прелестных девочек-танцовщиц, которые участвуют в волшебном, праздничном зрелище на театральных сценах Ленинграда и в зале „Октябрьский“. Здесь выступает в эти дни детский фольклорный ансамбль Южной Кореи „Маленькие ангелы“», —сообщалось на страницах партийной газеты[49]. Для непросвещенного читателя приводились краткие сведения о муновском ансамбле. «Почти 80 лет назад преподобному Сан Мен Муну пришла замечательная идея —создать детский коллектив, который мог бы сохранять и развивать богатое национальное наследие народного танца, музыки и пропагандировать его во всем мире. „Дети — лучшие посланцы мира на Земле“, — считает он. За минувшие годы „Маленькие ангелы“ дали более трех тысяч представлений всорока странах», — сообщала журналистка М. Горская[50]. В статье о «Маленьких ангелах» приводилось и «сближающее» сравнение: «Балетное отделение Школы искусств напоминает немного наше Хореографическое училище: здесь учат классическим и современным танцам, но главное — корейским народным танцам». В ней много говорилось и о традициях этой школы: «В ансамбле танцуют девочки от 7 до 15 лет. Первые его участницы давно стали артистами взрослых ансамблей или педагогами, передают мастерство малышам в специально созданной Школе искусств. … Конкретно же здесь на музыкальном отделении специально выбранные из множества талантливых детей учащиеся обучаются игре на инструментах, пению, композиции». Но «25-й кадр» был искусно упрятан в середину этой публикации: в Школе искусств «образование покоится на трех принципах, провозглашенных Муном: „Люби Бога, люби людей и люби свою страну“»[51].

Как опытный специалист по «духовному маркетингу» Мун высоко ценил «Киров-балет», чье имя известно во всем мире. Он перечислил 9 млн долларов Русской балетной школе в Нью-Йорке и пригласил руководить ею главного режиссера ленинградского Кировского театра Олега Виноградова. Заявку на эту акцию Мун подал еще в 1989 году в своем сеульском интервью. «Меня всегда вдохновляют истинный талант и художественная гениальность. Может быть, это поможет вам понять мое величайшее уважение к Кировскому балету Ленинграда. Этот театр — живое воплощение русской традиции. Он унаследовал классический репертуар, оказал глубочайшее воздействие на балетное искусство во всем мире, — делился Мун своими мыслями с советским собкором. — На мой взгляд, балетной труппе Кировского театра повезло, что ее художественный руководитель —Олег Виноградов. Я испытываю огромное уважение к нему, к его таланту. Если бы это было возможно, то мне хотелось бы, чтобы он помог нам в Вашингтонской балетной школе. Я даже надеюсь, что он найдет возможность руководить нашей программой, что позволило бы нам освоить традиции Кировского театра. Подобный художественный обмен между Соединенными Штатами и Советским Союзом реально содействовал бы целям гласности иперестройки. И это на благо и Советского Союза и Соединенных Штатов, да и всего мира» [52].

...Однако политическая ситуация в стране менялась стремительно. Вмае 1991 года Мун пригласил в Соединенные Штаты большую группу советских общественных и политических деятелей, ученых, писателей. Большинство из них — около 150 человек — были народными депутатами СССР и РСФСР. Мун понимал, что коммунистическая власть агонизирует, поэтому он отобрал для поездки «перспективных» демократов. 10 дней провели они на мунистском семинаре, постигая «Божественный Принцип». Как сообщала газета «Русский курьер», «обсуждались проблемы исторического развития в контексте современности. … Впрочем, наряду с духовными, были представлены и другие ценности — пастор Мун не поскупился на финансирование высоких гостей», — отмечала газета[53].

Об этой стороне поездки с предельной откровенностью сказал на сессии союзного парламента член тогдашнего Верховного Совета СССР Л. И. Сухов: «Мне выдал господин Мун, видимо, за „красивые глаза“ 500 долларов. Я сразу почувствовал себя крепостным. Теперь мучаюсь с этими долларами: куда их деть? Привез их сюда. Наверное, побывавшие уМуна депутаты со мной не согласятся, но я хочу эти 500 долларов отдать в музей и написать: „Вот так распродали наше государство и будущее наших детей...“»[54]

Но советского парламентария «взять на Принцип» было не так легко. Вот что сообщало, например, радио «Свобода»: «Многие члены советской делегации восприняли свою миссию, мягко говоря, формально. Проблемами церкви Муна они не слишком интересовались и занимались устройством личных дел». А лондонская Би-Би-Си отметила: «Корейский проповедник Мун прежде был ярым антикоммунистом, но в последнее время изрядно „потеплел“ к Советскому Союзу. Он поселил парламентариев из России вдеревне под Балтимором. По словам писательницы Татьяны Толстой, приехавшей к Муну со своим братом, народным депутатом РСФСР Михаилом Толстым, деревушка эта находится сильно на отшибе. „Конечно, это злой умысел, чтобы мы не убежали“, — считает Толстая». А «Русский курьер» спрашивал: «Интересно, как повлияют идеи Муна на депутатов? Появится ли группировка мунистов в союзном и республиканском парламентах? И как это отразится на политическом ландшафте страны?»[55]

Таким образом, Мун завоевывал Россию, практически не встречая организованного отпора. Вкратце заметим, что сегодня защитные механизмы Российского государства работают гораздо эффективнее и слаженнее. Вот что пишет Кирилл Светицкий по поводу своих журналистских контактов с эфэсбешниками: «Конечно, Федеральная служба безопасности следит за гиперактивной деятельностью мунистов в России. Трудно было ожидать иного, когда мунисты откровенно заявляют о себе как о проводниках зарубежного влияния. Сотрудники госбезопасности, с которыми удалось обсудить эту тему, главную опасность видят в следующем: молодые люди, которых сегодня воспитывают в традициях строгого подчинения одному лишь преподобному Муну, завтра могут оказаться, например, у кнопок ракетных установок. Или занять большие посты в правоохранительных органах. Последствия такого проникновения нетрудно себе представить»[56].

Возить потенциальных адептов на семинары через океан дороговато даже для Муна. Поэтому было решено, что основная масса слушателей должна потреблять свою долю духовной пищи на месте. Как свидетельствует Петер Ладштеттер, к 1995 году «в наших семинарах в России, в Крыму, Прибалтике участвовало свыше 60 тысяч преподавателей, студентов, учащихся». И, пользуясь возможностями СМИ, имеющими широкий выход на читателей, председатель Совета ЦО в России добавляет: «Что вредного и тем более опасного можно усмотреть в подобной гуманитарной деятельности? У нас на этот счет твердое мнение — необходимо всячески ее развивать на пользу и нашего движения, и самой России»[57] .

В ноябре 1992 года 2,5 тысячи петербургских школьников и студентов побывали в Москве, где состоялась «встреча с госпожой Мун». Поездку организовала ЦО. Это событие было отражено в петербургской прессе. «Найдется ли в городе еще одна организация, которой по карману в таких количествах перевозить народ в Москву и обратно, сказать трудно. Но стремительность, с которой так называемые „мунисты“ покоряют умы и сердца молодых людей, не может не удивить многих, — отмечалось в газете «Смена». — Своих сторонников „Церковь Объединения“ вербует восновном во время летних „семинаров“, участие в которых обходится просто даром (за 7 дней — 200 рублей). „Международные семинары по лидерству“ (как они официально называются) проводятся обычно в Прибалтике (летом) и в Крыму (зимой). Человек, соблазненный столь низкой ценой за неделю пребывания в доме отдыха или на турбазе, должен расписаться под обязательством „не курить, не употреблять алкогольные напитки и наркотические вещества, не разговаривать и не слушать плейер во время лекции“. И далее: „Я понимаю, что главная цель семинара — изучение принципа Единения, поэтому обязуюсь не посещать комнаты представителей противоположного пола и не вовлекать их в романтические исексуальные отношения“»[58].

В числе приглашенных на семинары часто бывали и журналисты, освещавшие увиденное «со своей колокольни». «Большинству участников таких „семинаров“, мягко говоря, „глубоко наплевать“ на поток религиозных внушений, выливаемых на их головы по четыре часа ежедневно. Многие просто пользуются возможностью бесплатного (по нынешним меркам) отдыха, —пишет один из петербургских авторов. — Но есть и „уверовавшие“. Именно они давились в толпе, желая увидеть супругу основателя церкви. По свидетельству очевидцев, „люди визжали и давили друг друга, толпа безумствовала...“ Фанатствуюших оказалось много, ведь соблазн стать членом церкви и пропагандистом „Принципа“ слишком велик. Тем более что после встречи с госпожой Мун „активисты“ отправились в „Метрополь“... В будущем их ждут бесплатные поездки по стране и за границу. По крайней мере турне в Корею активисту „Объединения“ обеспечено»[59].

Вот еще одна журналистская зарисовка. «Спасибо хоть, что потенциальный Мессия в отличие от своей конкурентки Марии-Дэви не настаивает на том, чтобы все немедленно приняли его „Принципы“, всяческие „давания и принятия“, и не грозит всем скорой страшной карой. Надо отдать должное жизнерадостности мунистов. Свои лекции они начинают с пения под гитару (нам раздали песенники, где с религиозными текстами перемежались розенбаумовский „Вальсбостон“ и „Катюша“, „Из-за острова на стрежень“ и „Коробейники“). Любят вкусно поесть (для нас был устроен заключительный банкет с обильным угощением, правда, без спиртного, поэтому журналюгам, привычным ко всему, приходилось наливать под столом), любят собираться вкрасивых и тихих местах (как и партфункционеры в прошлом любили выездные заседания райкомов на природе)» [60]. Ради объективности приведем мнение автора, сочувствующего мунистам. «Известно, что церковь Объединения проводит семинары для единоверцев. Хочется узнать про особенности теологии, взятой на вооружение движением, — пишет профессор Павел Гуревич. — Однако все газеты, точно сговорившись, хихикают над бесплатными завтраками. Оказывается, организаторы позаботились о питании участников семинара. Но это в условиях массовой белковой недостаточности воспринимается как подлый выпад против общественности. О теологических принципах, которые, вероятно, заслуживают критического разбора, никто не пишет. Но все единодушно объявляют безвозмездные бутерброды истоком веры...»

Упомянув о том, что сам он «никогда не участвовал в семинарах церкви, не получал бесплатных завтраков на пленэре и не искал спутницу жизни через преподобного», Павел Гуревич замечает: «...Как знакомы, однако, нам эти изобличения, сделанные по кагэбистским лекалам». Вывод философа краток: «Наверное, в стране, где Православная церковь становится духовной силой, экзотическая заморская вера не очень нужна. Однако отношение к движению должно быть цивилизованным. Иначе как можно научить прихожан терпимости и вере? … Никто, разумеется, не призывает капологии Церкви. Просто пусть идеи православия оспаривают догматы Муна. Пусть соперничают верования»[61].

О том, как проводились мунистские семинары, подробно рассказывает журналистка Наталия Корисова. Ее статья опубликована на страницах газеты «Русская мысль» (Париж), куда «щупальцам КГБ» не удавалось дотянуться и в былые времена. Итак, «Религиозный плюрализм или?...» В этой статье говорилось, что в середине июля 1992 года среди преподавательского состава московских школ, гимназий, лицеев прошел слух, что наконец кто-то решил осчастливить забытых Богом российских учителей: неизвестные американские проповедники всего за сто рублей предлагают провести пять дней отдыха за городом. Лишь с тем, чтобы иметь возможность прочитать педагогам курс лекций о своих духовных ценностях, ибо называется это мероприятие — семинар. Известие было принято с ликованием, и учителя побежали приобретать путевки. Высказывались, правда, и сомнения: так, одна пожилая преподавательница, например, говорила, что, если это адвентисты, она туда не поедет. Но ей спокойно объяснили, что «это не адвентисты, а американские проповедники» и вообще ехать никто никого не принуждает — и так желающих по дешевке отдохнуть вусловиях рыночной экономики вполне достаточно.

На путевке, вручаемой в обмен на 100 рублей, указывалась тема семинара —«Вечные ценности в изменяющемся мире», а также значились три условия, которые обязывались соблюдать участники семинара во время пребывания на нем: не пить, не курить, не общаться физически с противоположным полом. В том, что это не простые предупреждения, счастливые обладатели путевки могли убедиться по прибытии к месту предполагаемого отдыха. По дороге туда все были сосчитаны три или четыре раза и каждый заранее закреплен за местом в столовой, номером на месте проживания и группой, в составе которой он обязывается посещать лекции. Нарушителей режима обнаруживали быстро и отправляли домой. Особенно строго каралось присутствие мужчин в женских номерах после полуночи — следовала немедленная высылка из лагеря. Не менее быстро реагировала администрация семинара на непосещение лекций, и хотя длились они по пять-шесть часов с перерывами на кормление слушателей, а средняя температура воздуха летом была плюс 26°, ходить на них приходилось.

Были, правда, свои маленькие радости, например, хоровое пение в начале лекции. Пели все — от «Подмосковных вечеров» до песен «Битлз», свидимым удовольствием вспоминая юные годы и пионерские костры. Никому и в голову не приходило, что это — часть хорошо отработанной методики, применяемой вот уже более тридцати лет в различных странах мира сектой Муна, называемой ЦО. Именно она и выступила на сей раз вроли духовного наставника российского учительства.

Всем своим содержанием, начиная с весьма своеобразной трактовки первородного греха до утверждения, что Христос не выполнил своей задачи и препоручил ее другому «мессии» родом из Кореи, лекционный курс семинара был направлен на то, чтобы убедить слушателей: этим «мессией» является инициатор и спонсор семинара — преподобный Сан Мен Мун, а единственный способ противостоять гнусности этого мира — это войти в «Семью», как называют ЦО.

Построение лекций, состоящее из многократного повторения цветных слайдов-диаграмм, совмещенных со звуковым рядом и примитивными экскурсами всовременную жизнь Запада, вело к тому, что, хочешь не хочешь, часть этой наукообразной информации оседала в голове. И тем не менее примерно половина участников семинара достаточно критически отнеслась к услышанному, хотя уезжать или просто спорить с лектором никто не намеревался, хотя бы по причине «жалко их, бедных, они семьи бросили, приехали нас просвещать, и даже денег им не платят».

Сердобольные учительницы не знали, что отчасти потому, что Мун не платит денег своим «миссионерам», он является одним из самых состоятельных людей в мире. Однако об этом на семинаре не рассказывалось. По окончании семинара слушателям было предложено углубить знакомство с ЦО, теперь уже в Прибалтике. Путевка туда стоила 500 рублей за неделю. Если учесть, что лишь цена билета в оба конца в Прибалтику составляла около 300 рублей, то неудивительно, что количество желающих попасть туда было немаленьким. Лишь с одного подмосковного семинара — а их всего за лето было проведено 24 — около 60 слушателей изъявили желание продолжить приобщение к муновским ценностям.

Вероятно, сама система ЦО, основанная на внутреннем тоталитаризме,на беспрекословном подчинении воле «Семьи», психологически близка бывшим советским гражданам, трудно привыкающим к свободе. Также вероятно, что на эту секту и впредь будет спрос. Конечно, каждый волен исповедовать то, что ему нравится, но недоумение вызывает та легкость, с какой именно этой секте, наиболее богатой и влиятельной, удается получить возможность проповедовать свои идеи.

Борьба за души школьников шла на зимних семинарах 1991/92 года вКрыму, а летом началась программа, рассчитанная на средний преподавательский состав. Однако хорошо известно, что в условиях «посткоммунистического» общества не будет работать ни один самый отлаженный механизм, если ему в этом не будут помогать люди, обладающие властными полномочиями.

Трудно поверить, что деятельность секты Муна могла быть такой активной без попечительства Комиссии по свободе совести Верховного Совета РФ. Эта организация претендует, как правило, на особое отношение ко всему, что происходит в духовной сфере в России. Возникло ли это благорасположение в результате широко понимаемого членами комиссии религиозного плюрализма или в результате общения с представителями секты в Америке — на этот вопрос ответить пока трудно. Сами мунисты рассказывают, что Министерство образования России охотно разрешило проведение семинаров.

Все это происходит в то время, когда и в США, и в Западной Европе создаются особые организации по борьбе с сектами (подобно ИНФОРМ, окоторой было рассказано выше), психологи разрабатывают комплексы программ депрограммирования для вовлеченных в секты и порабощенных ими людей, а в некоторых странах «церковь» Муна находится под постоянной угрозой запрещения. «Если же процесс удачного сотрудничества секты спосткоммунистической администрацией углубится, то лет через пять российским гражданам придется вспомнить сказку о крысолове, который с помощью волшебной дудочки увел из города детей»[62].

«Волшебная флейта» тем временем не умолкала. Весной 1993 года из Петербурга в Крым отправились два необычных железнодорожных состава. Их пассажирами были исключительно старшеклассники. Они ехали на двухнедельный семинар совершенствовать английский язык. Организаторы поездки — граждане США — позаботились обо всем: оплатили билеты, питание и проживание в престижном санатории. Отбор был тоже на редкость либеральным — по сочинениям на тему «Как обустроить Россию».

Из поездки многие школьники вернулись другими людьми. Они наперебой рассказывали об идеальной семье и едином мире. Оказалось, что английский им помогали совершенствовать миссионеры ЦО. И не им одним — бесплатные «школьные» поезда в тот год шли в Крым со всей страны. Так начиналось шествие мунизма по российским городам[63].

Весной того же 1993 года в Санкт-Петербурге разразился скандал. Выяснилось, что в 80 петербургских школах под видом факультатива школьникам средних классов преподавалось не что иное, как учение Муна. «Сектанты в 1995 году попытались проникнуть в государственную школу, — отмечалось в петербургской прессе. — Целый учебный год тысяча петербургских старшеклассников изучала религиоведческий спецкурс „Мой мир и я“, отражающий идеи Муна. Этот эксперимент проводился под эгидой городского Университета педагогического мастерства (бывшего Института усовершенствования учителей). Его итоги были признаны вдохновляющими, и, не вмешайся пресса, сейчас во всех школах Петербурга вучебный план был бы внесен курс мунизма», — пишет Олег Засорин, замечая при этом: «В правовом государстве такой факт непременно заинтересовал бы прокуратуру. Ибо слишком невероятно, чтобы ортодоксальные чиновники наробраза экспериментировали с „Моим миром“ за красивые глаза. У нас же все наоборот. Даже теперь, когда эта некрасивая история предана огласке, руководители Комитета по образованию не теряют надежд возобновить мунистские уроки. Они говорят, что засыпаны соответствующими письмами от учителей и родителей, и вроде бы не догадываются, кто стоит за этой эпистолярной симфонией»[64].

У Джека Корли — вице-президента ЦО в СНГ и странах Балтии — своя точка зрения на внедрение мунистского курса в школьную программу. Вот отрывок из его интервью: «Прежде всего мы хотим привлечь к Богу, вернуть Отцу его блудных детей, а не просто пополнять ряды церкви. Мы хотим ознакомить людей с теологией и философией Объединения, сразличными религиозными и культурными традициями, для того чтобы они на основе личного свободного выбора решили, вступить ли им в Церковь Объединения или связать себя с иным религиозным направлением. Поэтому деятельность Церкви Объединения не носит чисто религиозного характера. В частности, с нашим участием разрабатывается сугубо светская образовательная программа для старших школьников „Мой мир и я“, сочетающая элементы морально-этического просвещения с ознакомлением учащихся с историей мировых религий»[65].

Это интервью было опубликовано в «Литературной газете»

2 февраля 1994 года. А в газете «Иностранец», буквально день в день, появилась заказная статья, которую автор озаглавил «Не марксизм, а мунизм». Вот ее фрагмент.

«На этой неделе Международный фонд образования — МФО, учрежденный Церковью Объединения (ЦО), провел в Москве при участии Министерства образования РФ трехдневный бесплатный семинар для учителей средних школ по преподаванию предмета „Мой мир и я“. Зарубежные сотрудники фонда (миссионеры ЦО) прочитали лекции по морально-этическому воспитанию подростков и наделили участников специальными учебниками, разработанными поклонниками ЦО. Ближайший аналогичный семинар будет проведен в марте.

По словам заместителя директора МФО Петера Ландштеттера, руководители ЦО считают, что учащиеся российских школ после отказа от марксистско-ленинской идеологии попали в очень трудное положение: они теперь не могут найти себе новую опору в жизни, а учителя, со своей стороны, такой опоры им не могут предложить. Поэтому МФО разработал специальное пособие по преподаванию предмета „Мой мир и я“, в котором пропагандируются принципы Церкви Объединения — терпимость, уважение к людям и, самое главное, умение любить и принимать любовь других.

Так, в пособии рассмотрены принципы игры „Тайный друг“, которая сводится к следующему: учитель пишет на бумажках имена учеников, свертывает эти бумажки и, пройдя по классу, предлагает всем ученикам вытянуть по одной бумажке. Тот, чье имя оказалось на бумажке, отныне становится „тайным другом“ того, кто ее вытянул. На протяжении трех дней ученики должны оказывать своим „тайным друзьям“ всяческое внимание —„писать для них стихи, песни, письма, дарить подарки, угощать, оставлять по утрам на столе свежие цветы“.

Пособие по преподаванию курса любой учитель может получить в Московском представительстве МФО и уже после этого попробовать вести в своей школе предмет „Мой мир и я“ во внеурочное время. Если же знаний, почерпнутых из пособия, не хватит, то можно записаться на ближайший семинар и там углубить познания»[66]. Отсюда становится ясно: закон ошколе, согласно которому всяческая политическая и религиозная пропаганда в школьных стенах запрещена, не работает. Вот как прокомментировала этот факт петербургская журналистка Татьяна Путренко: «В принципе ничего не имея против выбора юным поколением, в какого Бога им верить и верить ли вообще, я все же решительно против того, чтобы такой выбор подсказывался детям преподавателями государственных учреждений. Иначе есть опасность, что вместо изучения „всепоглощающего учения Маркса-Ленина“ за школьной партой будут изучать нечто иное, но „основополагающее“»[67].

Мунисты тем временем пытались внедрять свое учение в детских садах. Так, в 1994–1995 годах они проводили рейд по детским садам Санкт-Петербурга. Внедрение мунизма широко проводилось и через юношеские секции восточных единоборств. Эту сферу деятельности Мун тоже пытается «подмять под себя», учредив культурную ассоциацию «Вонхва-до», «Путь гармонии». Это муновская разновидность каратэ со следующим самоопределением: Вонхва-до соединяет принцип унификации (объединения) с физическим идуховным тренингом силового спорта. По словам его основателя д-ра Сук Юн Хо, благодаря вонхва-до мы сможем стать «сыновьями и дочерьми Бога по благодати и по закону: сильными, мужественными, но и смиренными борцами за дело неба». Боевые движения («формы»), используемые в вонхва-до, имеют религиозное, спиритуальное значение: каждое движение и каждая серия движений соответствуют некому метафизическому принципу или историческому периоду (в смысле муновских «периодов восстановления»). Вонхва-до — это религиозное действие, медитация или даже богослужение, воплощенное в усердной, но размеренной деятельности. Например, «движение победы неба» было названо в честь победы неба, провозглашенной 4 октября 1976 г. Существует 10 серий наступательных движений, обозначающих месяц октябрь, и 4 оборонительных движения, символизирующих 4-й день месяца. Все в целом состоит из 76 движений, представляющих 1976 год»[68].

В 1997 году в Вашингтоне произошло событие, о котором поведала «Литературная газета»: «Была создана организация „Боевые искусства вборьбе за мир во всем мире“, призванная объединить всех, кто в той или иной форме выходит на ринг с целью побороться с соперником по-восточному. Конференция закончилась скандалом: приглашенные в Вашингтон руководители крупнейших российских объединений восточных единоборств неожиданно отказались бороться за этот мир, громко хлопнули дверью и улетели домой. После чего собрали в Москве пресс-конференцию, на которой предупредили нас о нависшей опасности» [69].

Суть проблемы изложил Михаил Крысин, председатель российской Федерации косики-каратэ: «Мы собрались на конференцию в Вашингтоне — 400 человек со всего мира, чтобы познакомиться друг с другом, обменяться мнениями оразвитии боевых искусств, наладить полезные контакты. И тут на трибуну взошел преподобный Мун и 4 часа вещал о каких-то лжеценностях. Фактически призывал полностью переписывать Библию, разрушать семейные устои, социальные устои государства. … Оказалось, что Мун не просто так пришел на эту конференцию. Он сам ее придумал и организовал. И весьма успешно провел, создав в ее ходе еще и новую всемирную организацию, которая, кстати, так и называется — „Боевые искусства в борьбе за мир во всем мире“. Разъезжавшихся по домам делегатов он напутствовал словами: „Идите и несите мое Учение!“ Были разработаны и разъяснены механизмы распространения этого учения через боевые искусства, рассказано о финансировании» [70].

Комментарий журналиста Кирилла Светицкого таков: «Эта мощная организация (ЦО — а. А.) первой поняла, что боевые искусства в России — это уже не просто спорт или область физической культуры. Это уже категория населения и, следовательно, мощный канал влияния. … Конференция в Вашингтоне должна была дать мунистам возможность попросту возглавить уже совершенно самостоятельно возникшее в России движение боевых искусств и, собственно говоря, подчинить его себе. … На конференции в Вашингтоне руководителем федерации „Боевые искусства в борьбе за мир во всем мире“ был назначен глава „Церкви Объединения“ в России господин Сук» [71].

Юн Хо Сук, лидер CARP и изобретатель вонхва-до, принимал экзамены уюношей, прошедших первую ступень «курса молодого бойца». В одном из рапортов Сука говорится: «Каждый испытуемый должен был объяснить значение этой ступени и назвать ее по-корейски... Волнующе было слышать, как эти люди выражают аспекты „Божественного Принципа“ по-корейски, да еще с такой силой. Советские граждане впервые произносили слова о единстве духа и тела, единстве мужчины и женщины и об основах четырех позиций. Для инструкторов это было увлекательно и приятно...» [72]

В 1993 году в России издан мунистский курс «Мой мир и я», после чего началось его активное внедрение в систему школьного образования. Была сделана попытка пролоббировать это пособие через Государственную Думу. Так, в пресс-релизе ЦО для депутатов Думы утверждалось: «Целью курса „Мой мир и я“ является не обучение теологии Церкви Объединения, или теологии какой-либо другой религии, но воспитание высоких моральных качеств, привитие уважения к нравственным ценностям и ознакомление систорией и идеалами основных мировых религий»[73] . Был организован ряд положительных откликов на комплект пособий и от некоторых работников сферы образования, рекомендовавших курс для изучения в школе. Такую оценку дали, например, представители вузов Екатеринбурга, Минска, Москвы. Однако Федеральный экспертный совет по общему образованию высказал тем не менее «существенные возражения против широкого внедрения данного комплекта в школы России, основанные на нижеследующем:

Данный курс и учебный комплект не учитывает особенностей российской ментальности, национальных и религиозных традиций. Примеры, используемые вкомплекте, подчас далеки и даже чужды российской духовности» [74]. По мнению Т. Н. Кузнецовой, «далеко не каждый воспитанный на курсе „Мой мир и я“ школьник сразу станет членом ЦО. Но менталитет у него будет вполне мунистский. И во всяком случае он будет с симпатией и благосклонно думать о Церкви Объединения и уважать преподобного Муна. И надежда на то, что в будущем этот человек все же „примет Истинных Родителей“, возрастает»[75].

На опасность «мунизации» посткоммунистической России было обращено внимание участников Архиерейского Собора Русской Православной церкви, имевшего место 29 ноября — 2 декабря 1994 года. В докладе Патриарха Алексия II говорилось: «Огромную работу развернули в России последователи „Церкви Объединения“ Муна. Они не дают широкой рекламы, работают главным образом в школах и высших учебных заведениях, сотрудничают софициальными органами, в частности — с Министерством образования. Так, при поддержке этого министерства мунисты проводят семинары для учителей в курортных местах Подмосковья и Крыма, оплачивая все расходы на питание и транспорт. Они также провели специальный семинар для работников органов внутренних дел, отдельно собирали ректоров высших учебных заведений. Молодым людям мунисты предоставляют возможность бесплатно обучаться в США.

В настоящий момент „Церковь Объединения“ издала учебники по истории религии в своем понимании и распространяет их в средних школах и вузах. Такой успех прежде всего объясняется полным незнанием нашими согражданами, что такое мунизм и чем он опасен. Конечно, наиболее подготовленные и разумные учителя разберутся во всем, но за это время психика и нормальные представления о мире у многих людей, особенно молодых, будут уже разрушены»[76] .

В конце 1996 года вышла очередная книга для школьников «Первая вершина. Путь к поступку», изданная мунистским «фондом духовного инравственного образования». Как пишет Т. Н. Кузнецова, «изменение названия учебного пособия и имени издателя обусловлено, очевидно, резкой критикой курса „Мой мир и я“, особенно со стороны представителей Православной церкви, как следствие, боязнью привлечь внимание оппонентов кновому пособию»[77].

А в следующем, 1997 году мунисты издали очередное пособие для школьников под общим названием «Я в мире людей», что является частью прозелитической деятельности ЦО. Мунисты активно действуют не только в школах, но и в вузах. Что-то (или кто-то?) подкупает вузовских работников, иони проводят для мунистов «день открытых дверей» в круглосуточном режиме.

В России к услугам Муна лучшие залы дворцов культуры, лучшие санатории идома отдыха, лучшая полиграфическая база. Книга «Бог и мы. Принцип восновных чертах» с подзаголовком «Учение преподобного Муна впервые на русском языке» была выпущена вскоре после августовского путча 1991 года государственным издательством «Известия» тиражом в 100 000 экземпляров. Именно ее должны были штудировать старшеклассники вцелом ряде петербургских школ на уроках эстетики. Курс «Мой мир ия» преподавался в более чем 1000 школ России с сентября 1993 года [78]. По данным газеты «Владивостокское время» (№ 48 за 1994 год), миссионеры Муна негласно уже преподавали свой курс «Мой мир и я» во всероссийском детском центре «Океан», а также читали свои лекции 10–12-летним школьникам Приморского края[78а].

Параллельно работой с профессорско-преподавательским составом занимается мунистская организация «Академия профессоров за мир во всем мире», которая провела конференции в 1991 году в Москве и Киеве. Эта Академия выделила средства на обучение россиян в университете Бриджпорта (штат Нью-Йорк), где учеба и полный пансион стоят 20 тысяч долларов в год. В 1993 году туда уехали 40 россиян, отобранных Госкомвузом. В 1994 году предполагалось отправить туда на учебу еще столько же человек[79].

Мун поистине многолик и вездесущ. Движение Единения, Академия профессоров, Совет на высшем уровне за мир во всем мире, Всемирная конференция средств массовой информации, Международная конференции за единство наук, Вузовская ассоциация по изучению «Принципа», федерации молодежи,женщин, культуры, спорта — все это муновские структуры. И даже детская танцевальная школа «Маленькие ангелы», с которой сотрудничает Мариинский театр, — тоже Мун. А ведь есть еще десятки филиалов секты. Она проникла, кажется, во все сферы российской жизни, а главное — в «измененное сознание» многих россиян…

«От Москвы до самых до окраин»

В былые времена в структуре КГБ имелось 5-е Управление «по борьбе с идеологическими диверсиями», которое, кстати, «курировало» и Русскую Православную церковь. Что касается ЦО, то тут Лубянке приходилось работать в «режиме фиксации», о чем в 1997 году поведала «Литературная газета»: «В ФСБ считают, что Православная церковь не в силах сегодня бороться с такими мощными деструктивными религиозными движениями, как „Церковь Объединения“, и предлагают внести некоторые дополнения вфедеральное законодательство о религиозных организациях. Например, обязать эти организации действовать в любых сферах только под своим собственным именем. Это ограничение никак не ущемит права верующих, но лишит секты возможности завлекать в свою орбиту людей, прикидываясь то спортивным движением, то безобидной „мирной инициативой“, то образовательной программой. Финансирование религиозных организаций они предлагают в законодательном порядке сделать абсолютно гласным и„прозрачным“. Большего пока органы федеральной безопасности сделать не в силах, ибо существующие законы мунистские организации стараются не нарушать»[80].

Противостояние деструктивным сектам было развернуто на местном уровне. Так, в 1995 году распоряжением главы администрации Екатеринбурга Аркадия Чернецкого в городских школах было запрещено преподавание мунистского религиоведческого курса «Мой мир и я». Курс преподавался в 60 екатеринбургских школах. С многочисленными протестами к городским властям по этому поводу обращались представители православной общественности, политики, деятели культуры, проявлявшие в этом вопросе редкое по нынешним временам единодушие. Кроме того, представители департамента образования должны были объяснить депутатам городской Думы, как вообще стала возможна экспансия со стороны ЦО [81] .

Россия поделена мунистами на десять регионов. Северо-западный — один из самых обширных: в него входят и Санкт-Петербург, и Сыктывкар. Вплоть до 1993 года петербургское отделение ЦО находилось на содержании японского и американского филиалов и лишь затем было переведено на «хозрасчет» — то есть элементарное попрошайничество. Для этого вмае 1993 года здесь была основана первая в России «фандрейзинговая группа», действующая под руководством японских наставников. По состоянию на 1995 год в Петербурге работали уже около 100 фандрейзеров, проживающих впяти закрытых центрах-квартирах. Японские руководители ввели в центрах железную дисциплину, ежедневную работу на улицах по 12–14 часов. Молодые мунисты собирали для ЦО средства, продавая лазерные картинки, открытки, цветы, свечки, женьшень и т. п. по завышенным ценам или же предлагая сделать пожертвование. Каждый питерский фандрейзер имел разрешение на торговлю с печатью и подписью тогдашнего петербургского главы ЦО Роберта Биби. За день фандрейзер собирал в 1995–1996 годах до 150 тысяч неденоминированных рублей. За год российские фандрейзеры обеспечили оплату всех снимаемых под центры квартир и залов для богослужений, проведения бесплатных семинаров для журналистов и учителей[82] .

В марте 1996 года в Санкт-Петербурге в районном Дзержинском суде начался процесс по делу о прекращении деятельности «Вузовской ассоциации по изучению Принципа» (ВАИП) и возмещению морального ущерба, нанесенного ею. Среди истцов — Управление юстиции Петербурга и Комитет по защите семьи и личности. В связи с этим в петербургской печати отмечалось, что «главная задача ВАИП — привлечение в Церковь Муна, последователи которого видят мир единым целым, с единой религией и единой нацией. Об опасности секты счел необходимым высказаться Европарламент, обратившийся кправительствам всего Сообщества с призывом позаботиться о том, чтобы не предоставлять мунистам особых статусов, не попустительствовать ине давать привилегий»[83]. Примечательно, что на одном из заседаний суда присутствовал сподвижник Муна Пак Во Хи, специально приехавший в Россию.

В июле того же 1996 года Управление налоговой полиции Российской Федерации завершило проверку финансово-хозяйственной деятельности ВАИПа, которая является дочерней организацией ЦО. Проверка проводилась всвязи с тем, что ВАИП не представляла финансовых отчетов о своей деятельности в налоговые органы. Как сообщила газета «Час Пик», входе проверки были выявлены нарушения правил ведения бухгалтерского учета и налогового законодательства. Ведя финансовую деятельность в Петербурге с 1991 года, ВАИП встала на учет в налоговой инспекции только в конце 1994-го. Налоговая полиция обнаружила также прямо не относящийся к их работе, но весьма впечатляющий документ: список около 300 петербургских учителей, в том числе директоров школ, являющихся членами ВАИП. Они посещают мунистские семинары в курортных зонах России и за границей, распространяют учение Муна среди своих учеников.

В ходе проверки было также выявлено, что большую роль в пополнении бюджета ВАИП занимает попрошайничество и мелкая торговля, которой занимаются мунисты-новички на улицах и в учреждениях. За нарушение налогового законодательства ВАИП предъявлены штрафные санкции на сумму 1,5 млрд неденоминированных рублей, а материалы проверки направлены впрокуратуру Санкт-Петербурга[84].

Прокуратурой Санкт-Петербурга в отношении секты Муна было возбуждено уголовное дело по статье 143-1 УК РФ. Суть «дела»: руководители организации вовлекают молодежь в секту, подвергают «новобранцев» психической обработке, подавляют волю личности, подчиняя ее себе.

В «Обращении Государственной Думы, Федерального Собрания Российской Федерации к Президенту Российской Федерации об опасных воздействиях некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России» от 15 декабря 1996 года выражена озабоченность тем, что муновские программы преподаются в российских школах: «Это является вопиющим нарушением конституционного права светскости нашего государства». Вэтом же документе ЦО Муна классифицирована как тоталитарная секта (деструктивный культ). Такая же оценка дана этой организации в «Итоговом заявлении участников российской научно-практической конференции „Тоталитарные секты (деструктивные культы) и права человека“, прошедшей вСанкт-Петербурге в январе 1996 года, а также в официальных «Обращении кроссиянам...» и «Обращении к средствам массовой информации...» участников этой конференции, в итоговом заявлении Международного христианского семинара «Тоталитарные секты в России», прошедшего с16 по 20 мая 1994 года в Москве[85].

Несмотря на попытки противостояния, «мунификация» России продолжалась. 30 августа 1996 года в Москве была проведена очередная мунистская конференция. Организатор конференции — «Федерация континентальных наций», основанная супругой главы ЦО. В ходе конференции «Роль континентальных наций в XXI веке» были затронуты проблемы равноправия религий и народов. (Эту тему Мун поднимал еще в 1989 году, заявляя: «Советскому Союзу важно предпринять усилия в области религиозной свободы. Я поздравляю Президента Горбачева, потому что хорошо знаю, какой значительный прогресс уже осуществлен в этой области» [86].)

В рамках конференции, проведенной в гостинице «Националь», состоялось также торжественное открытие Евразийского отделения Федерации. Еще одна мунистская структура — «Академия профессоров за мир во всем мире» — приветствовала участников конференции устами известного литературоведа, профессора МГУ П. Николаева. В работе форума принял участие эксперт по религиозным вопросам Совета Федерации, кандидат философских наук С. Иваненко.

Давайте проследим рост численности членов «Ассоциации Святого Духа за объединение мирового христианства» (ЦО). Она была официально зарегистрирована Министерством юстиции России 21 мая 1992 года. На тот период времени количество российских последователей ЦО составляло 5тысяч человек. При нынешних масштабах деятельности их число увеличилось: вконце 90-х годов в Москве и Санкт-Петербурге насчитывалось порядка 20 тысяч адептов Муна [87]. В 1994 году только в Москве действовало шесть «приходов» ЦО, где «желающие могут проявлять свои религиозные чувства».

В Приморском крае, помимо Владивостока, мунисты пытаются внедриться вследующих городах: Находка, Арсеньев, Артем. Для усиления активности ЦО во Владивосток был направлен на постоянное место жительства корреспондент южнокорейской газеты «Сече-Тайм», которая является рупором «церкви» Муна. С огромным упорством мунисты пытаются зарегистрировать свой устав. Однако из-за несоответствия устава законодательству Российской Федерации на очередном заседании (27 июня 1996 года) Экспертно-консультативного совета по свободе совести и вероисповедания при администрации края, «церковь» Муна в третий раз не была рекомендована к регистрации вУправлении юстиции администрации края. Поэтому мунистам пришлось отступить от четкой и привычной схемы внедрения и начинать с регистрации своих светских организаций, таких, как «Женщины за всеобщий мир», «Вузовская ассоциация по изучению Принципа», «Федерация семей за мир во всем мире». Несмотря на свое нестабильное положение, мунисты ведут себя достаточно активно. Они добиваются разрешения вновь арендовать помещение в музее города Арсеньева, откуда их удалили в 1994 году. Последователи Муна так же настроены завоевать школы Приморского края, как это им удавалось почти повсеместно в России[88] .

Но рост числа мунистов в России не так велик, как хотелось бы главе «Семьи». Мунисты осознали, что, несмотря на все их громадные инвестиции вРоссию, реального возврата пока нет, и стали сокращать свои капиталовложения. Но это осознание пришло слишком поздно. Это обстоятельство прокомментировал религиовед И. Я. Кантеров: «На 1991–1992 гг. приходятся все наиболее крупные и дорогостоящие мероприятия Церкви Объединения. Были проведены многочисленные семинары, расходы на которые составили более 40 млн. долларов. Более 3500 человек, в том числе и многие депутаты, на деньги Муна совершили поездку в Америку. Дальше начались сложности. Выяснилось, что зарубежные религиозные объединения часто не могут действовать в России на западный манер из-за полной неразберихи внашей жизни, в том числе экономической. Многие лидеры религиозного движения прибыли сюда, чтобы здесь заниматься тем, чем они привыкли заниматься, — бизнесом. Но вскоре они вынуждены были уехать, потому что, когда они начали подходить к экономике, у них на каждой руке повисли рэкетиры. За 10 лет пребывания в Америке Мун успел обзавестись пятой по тиражу газетой „Вашингтон Таймс“, купил громадную гостиницу вНью-Йорке, построил семинарию и т. д. У нас ничего подобного они не могут сделать, и им приходится постепенно сворачивать свои программы»[89]. Умом Муну Россию не понять...

Значит, снова фандрейзинг. Вот что говорит по этому поводу сам Сан Мен Мун: «Обычно руководство извне вызывает у вас протест. Однако внебесном мире вы будете думать, что через этого человека вы будете связаны со всей Вселенной. Нравлюсь ли я вам с этой точки зрения? (Да!) Почему? Потому что вы знаете, что я тот посредник, который поможет вам совершить прорыв к лучшему. Что я за человек? Некоторые описывают меня в невыгодном свете. Они говорят, что Гитлер и Сталин платили своим людям за работу, а я, преподобный Мун, еще хуже, потому что не даю вам денег, а наоборот, посылаю собирать средства»[90].

О спаде активности мунистов в России косвенно свидетельствуют тиражи литературы, издаваемой ими в нашей стране. Если книга «Бог и мы» (1992) была напечатана тиражом 100 000 экземпляров, то через год масштабы издания уменьшились в десять раз. В 1993 году было осуществлено первое издание трактата, озаглавленного «Принцип Объединения в основных чертах» (первое издание на английском языке осуществлено в 1980 году), тиражом 10000 экземпляров (издано Департаментом труда и занятости совместно с Международным Фондом Образования). Второе издание этой брошюры появилось в 1995 году, тираж всего 5000 экземпляров.

Не лучше обстоят дела с другими мунистскими книгами. В 1995 году появились еще две брошюры, изданные в Москве: «Новая надежда. 12 бесед Сан-Мен Муна» и «Путь первопроходца. Очерки из жизни Сан-Мен Муна». Обе книги, изданные для огромной страны тиражом всего лишь по 2000 экземпляров, представляют ныне «библиографическую редкость».

В 1993/94 году ВАИП предприняла выпуск периодического издания «Камин». Этот журнал печатался в редакции военной газеты «На страже Родины» (!). Известно, что отдел по связям с общественностью ВАИП разрабатывал всвое время проект, связанный с военной тематикой [91]. Мунисты пытались установить контакты с армией. Было проведено несколько встреч на достаточно высоком уровне, и мунисты начали было работать над новым учебником «Внутренний мир солдата», который предназначался для применения вкачестве инструмента базового нравственного и религиозного образования по всей армии[92].

4–7 октября 1994 года в одном из санаториев бывшего ЦК под Москвой проходила конференция мунистов совместно с Высшей гуманитарной академией Вооруженных Сил России. Вооруженные Силы представляли генералы А. Зускевич, И. Халдимов (проректор Академии), капитан Ю. Носков и др. Было решено, что ЦО подготовит учебник для наших солдат под названием «Внутренний мир солдата». Оценку этому «уставу» дает священник С.-Петербургской епархии о. Алексий Мороз: «Мун отрицает всякий патриотизм, любовь к Родине и своему народу. В частности, он пишет: „Ни один народ не может искренне смотреть на свою историю без чувства глубокого стыда за несправедливость и преступления своих предков“. Таким образом, у муниста не может быть ни своего народа, который следовало бы любить, ни истории, которой можно было бы гордиться. Все это (по учению Муна) — ложь, стыд и позор, только „истинные родители“ и другие члены секты являются родными для муниста. Интересно, за кого и как будет воевать вооруженный такой идеологией солдат-мунист?

Солдат или офицер, усвоивший данное учение Муна, не только не будет защищать своей Родины, но, скорее всего, будет с оружием в руках защищать интересы своих «истинных родителей» и любимые ими Корею и США.

Впрочем, для Муна есть две страны, достойные уважения и защиты. Это Корея и США. Вот что он пишет о них: «Корея — это страна, которую подготовил Бог... Корейский народ стал существом, выращенным так, чтобы быть объектом Божиим. Трудно найти в мире народ, равный описанному» (Принцип в основных чертах. Четвертый уровень. Пинкафилд, Австрия,1990. С. 301–304). Что касается США, то Мун считает его население избранным народом. «Истинные родители» желают породить в Америке новую расу, «скрещивая» своих «безгрешных детей» с избранными последователями. Именно Америка, по учению Муна, должна построить «Царство Божие» на земле[93].

Отличительная черта «церкви» Муна — наступление по всем фронтам сразу, одномоментный захват всех территорий, внедрение в сознание, подчинение себе всех сторон социальной жизни... Близка ли победа?

Размывание почвы

Несмотря на все трудности, с которыми столкнулись мунисты, они по-прежнему активно действуют в России и странах СНГ. Вот краткая информация по Санкт-Петербургу. В 1997 году, в рамках деятельности «Вузовской ассоциации по изучению Принципа», «обряд благословения» прошли около 30 тысяч семейных пар. Помимо фандрейзинга (добывание денег для организации) члены «Семьи» занимаются и витнесингом (вовлечением новых людей; от англ. witnessing — свидетельствование). Вовлечение новых членов в ЦО происходит иногда на специально организованных увеселительных мероприятиях.

В Санкт-Петербурге расположены десятки мунистских центров (практически во всех районах города), так называемых «домашних церквей» — от офисов до квартир, на которых собираются члены «Семьи». Активно действуют мунистские организации «Федерация женщин за мир во всем мире», а также «За чистоту любви и истинную семью», не прошедшие соответствующей регистрации[94].

Стремясь укрепить свои позиции в стране с тысячелетней православной традицией, мунисты не настаивают на том, чтобы адепты ЦО резко порывали со своей конфессией. Вот что говорит по этому поводу мунист Джек Корли: «Существуют различные уровни членства в Церкви (Объединения. —а. А.), что позволяет людям оставаться верующими своих традиционных конфессий и участвовать в деятельности Церкви Объединения. Вступая вчлены Церкви Объединения, человек берет на себя обязательства вести моральный образ жизни, устанавливать глубокие взаимоотношения сБогом, создавать морально здоровую семью и вносить свой вклад вблагополучие общества и страны. Кроме того, члены Церкви, как правило, разделяют то видение мира, которое выражено преподобным Муном в „Божественном принципе“ и в многочисленных проповедях»[95].

Тем не менее христианские богословы утверждают, что учение Муна —доктрина антихристианская, представляющая собой попытку на основании нескольких вероучений создать новое, приспособив восточные религии кзападному сознанию. Такая оценка мунизма дается на страницах газеты «Протестант»: «По сути, „учение“ Муна — заявка на новую мировую религию со стремлением к мировому господству. Организация Муна намерена утвердиться за счет разрушения других Церквей и уничтожения традиционных культурных ценностей»[96].

Оспаривая эту оценку, Джек Корли заявляет: «Это и подобные ему утверждения абсолютно беспочвенны. Для нас весьма удивительно, что такие измышления печатает газета „Протестант“. Как быстро ее уважаемые авторы забыли историю своих Церквей, подвергавшихся на протяжении многих лет жестоким преследованиям.

Церковь Объединения вовсе не стремится утвердиться за счет других религий, церквей или культур. Даже наше название говорит о том, что мы стремимся к совместной работе на ниве Божией в единстве и гармонии со всеми религиями» [97].

Но практика показывает, что основной компонент «Принципа» — духовный тоталитаризм: то, что Христос провозгласил на небесах, Мун практически осуществляет на земле. Отсюда — невиданный, беспрецедентный по масштабам культ живого наместника Бога. Ради Муна люди отрекаются от родителей иот родных. Ему жертвуют состояния. Служению Муну посвящают жизнь.

Многие богословы считают, что учение ЦО не является целостным, что оно вобрало в себя отдельные положения разных религий. Однако Джек Корли с этим не согласен. По его словам, «учение преподобного Муна является целостным, логически завершенным и основывается на положениях многих других религий. Я подчеркну; основывается, а не просто механически в себя включает, ибо все религии вдохновлены единым Богом, являются лишь частичным выражением Абсолютной Истины. Иэтот факт, как нам представляется, делает единение религий возможным»[98].

Но это — теория, а на практических занятиях многое преподается несколько по-иному. «Мунисты — ребята, может, и добрые, но уж больно лукавые, — пишет петербургский журналист. — Российских газетчиков они пригласили на конференцию по обновлению России. Украинских — на конференцию по обновлению Украины. Калмыки, соответственно, были призваны обновлять Калмыкию. На самом же деле всю неделю речь шла вокруг да около того, что учение преподобного Муна всесильно, потому что оно верно. На одной из лекций было заявлено: Мун и есть тот самый Мессия, прихода которого человечество ждет со дня на день. Не менее лукавые украинские репортеры попросили докладчика, австрийца Ритера, расписаться под этим тезисом в их блокноте. Лектор наотрез отказался под предлогом: а откуда я знаю, как вы используете мою подпись. В другой раз, когда речь снова зашла о прибытии Мессии, мунисты уже не настаивали на прежней кандидатуре, но заявили, что наиболее вероятное место его возникновения — Страна утренней свежести»[99].

Мунисты заявляют, что имеют прочные связи с Министерством образования и Министерством обороны Российской Федерации, с государственными структурами на уровне республик: поддержку в Калмыкии и Татарстане на уровне президентов этих республик. Но им приходится действовать осторожно в стране, где православие является первенствующей конфессией. Вочередной раз подчеркнув, что «посланничество преподобного Муна направлено на благополучие всех стран и народов, независимо от того, какая религия ими исповедуется», Джек Корли делает реверанс в сторону «местных традиций». «В то же время мы знаем, что Россия имеет огромное собственное духовное наследие, русские люди обладают удивительным чувством подлинной культуры. Это не требует доказательств: русская литература, искусство, философская мысль — подлинные сокровища человеческой цивилизации, призванные служить на благо всего мира. Мы верим, что России и россиянам надлежит сыграть огромную роль в мировой истории...», —отмечает вице-президент ЦО в странах СНГ и Балтии, после чего следует «обратное сальто»: «...и это еще более вдохновляет нас на продолжение работы в вашей стране»[100].

Мунификация России вызывает настороженность в различных политических кругах и партиях. Интересно проследить, как отреагировал на активную деятельность мунистов в России лидер ЛДПР — В. В. Жириновский. Можно без преувеличения сказать, что он включился в борьбу с Муном, заявив,что: «…в России умышленно создаются очаги этнической напряженности, расхлебывать которые придется нашим потомкам. Так сказать, готовятся мины на будущее. И вновь здесь замешана секта Муна» [101]. В 1999 году вышла его брошюра под названием «Нашествие черного Муна» (в соавторстве с Н. В. Кривельской). Брошюра интересна тем, что в ней выражены опасения, будто в России идет «спланированная кампания по насильственному растворению русского народа среди негроидной и монголоидной рас. …Российских юношей и девушек отправляют в другие страны, а в Россию присылаются блудные дети иностранных родителей. Например, штат службы безопасности секты Муна в Санкт-Петербурге полностью укомплектован исключительно выходцами из среднеазиатских городов (Бишкек, Ташкент)»[102] .

Светская российская печать тоже отреагировала на экспансию секты Муна в Россию, предложив несколько вариантов «защиты». Во-первых, можно разделить все религии на традиционные и нетрадиционные и последние запретить. Во-вторых, в печати высказывалась мысль о том, что в России необходим орган, который бы накапливал информацию о планировании государственных мер в такой тонкой сфере, как религия. Необходимо определить такое направление государственной деятельности, как информационно-психологическая безопасность страны. С религиозными идеями бороться нельзя, а за психологическое здоровье — можно[103].

Не осталась в стороне и православная печать. Неоднократно появлялись статьи, авторы которых критиковали мунизм «как высшую стадию» посткоммунизма. Не удивительно, что мунисты стремятся нейтрализовать негативные заявления, исходящие в их адрес из православных кругов. Как заявил Джек Корли, «Церковь Объединения всегда была готова и остается открытой кдиалогу с Русской Православной Церковью, с другими Церквами и религиозными направлениями. … Церковь Объединения со своей стороны стремится установить контакт с высшими иерархами православия. В прошлом подобные встречи имели место. Вместе с тем мы установили добрые личные отношения с рядом православных священников и мирян»[104].

Подобное действительно имело место в начале 90-х годов. О том, как это происходило, поведали ехидные журналисты из Калмыкии: «Некий высокопоставленный православный священник из нашей республики называл мунизм ересью. До тех пор, пока представители Движения не передали на нужды церкви миллион рублей. После этого батюшка заметно подобрел квизитерам. А когда те пригласили его посетить Сеул, стал называть конкурирующую организацию очень даже неплохой и полезной»[105]. Так мунисты действуют в Калмыкии, где издавна живут православные и буддисты.

«Всепроникающее» учение Муна несет угрозу не только христианству, но и другим традиционным религиям. Об этом заявил представитель российского главы буддистов Д. Цыденов в феврале 1997 года на заседании Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте России. «Новые религии, как танки, раздробляют нашу исконную духовность, —отмечалось в его речи. — Для будущего наших детей очень важно, чтобы в России Волга осталась Волгой, чтобы дети буддистов молились так же, как их отцы и матери, а не попадали в секту Муна. Надо беречь себя от этого», — подчеркнул представитель главы буддистов России[106] . Он отметил, что россияне — христиане, мусульмане, буддисты — столетиями живут вместе и эта традиция передается от поколения к поколению. Ановые секты, по мнению Д. Цыденова, под прикрытием демократии пытаются своими учениями разрушить традицию.

О том, как происходит размывание основ буддизма в муновских общинах, рассказывает Томас Гандоу: «Один из самых ярких признаков — это тот факт, что в группе присутствуют представители разных конфессий. Некоторые из них пришли в общину Муна, откликнувшись на духовный призыв. Например, одна католичка прислушалась к лекции о божественных принципах потому, что так посоветовала ей Мария, мать Иисуса. Нескольких человек привел в группу дух Конфуция, а другие присоединились к движению по настоянию Гаутамы Будды. Здесь же представлены свыше 25 христианских деноминаций и сект, но есть и такие члены, для которых фоном является философия Конфуция, учение Будды или другие религии. Тем самым эта группа состоит не только из приверженцев христианских церквей, но и из адептов многих нехристианских учений»[107].

Если внимательно рассмотреть интерпретацию буддизма, данную в мунистском пособии «Мой мир и я», то можно заметить, что это учение излагается спозиций того, что сами последователи ЦО желали в нем увидеть, а вовсе не с позиций исторического буддизма. Например, согласно учению мунистов, Будда говорил: «С усердием трудитесь над спасением своим»[108]. Таких формулировок в буддистских текстах нет, ибо в буддизме речь идет совсем не о спасении, а о нирване.

Также в пособии говорится о том, что так называемый путь Будды, его первоначальная проповедь, ведет от эгоизма к альтруизму[109]. Это ошибка, ибо первоначальный буддизм предлагал именно эгоцентрический идеал архата (совершенства). И только впоследствии в реформированном буддизме, в Махаяне, проповедовались принципы, напоминающие альтруистические ипостроенные как раз на критике первоначального духовного эгоизма. Можно привести еще много подобных искажений текстов и учений буддизма на страницах пособия, но уже и сказанного достаточно для того, чтобы сделать вывод о неадекватном отражении основ данной религии в муновском учебнике[110].

В России мунисты пытаются реализовать свои идеи о некоей «сверхцеркви», причем в этой сфере у них обнаруживаются единомышленники среди сайентологов. Так, в апреле 1994 года в здании президиума Российской Академии наук состоялся третий круглый стол «Христианская миссионерская деятельность инациональные традиции России». Инициатором межрелигиозной встречи выступил «Международный религиозный фонд», основанный «Ассоциацией Святого Духа за объединение мирового христианства» (мунистами). Вэтом собеседовании приняли участие представители «Московской Сайентологической Церкви», священнослужители Русской Православной Церкви, первоиерарх одной из ветвей Катакомбной церкви епископ Феодор, священник Истинно-Православной Церкви, пасторы Церкви христиан — адвентистов седьмого дня, Ассоциации Святого Духа за объединение мирового христианства (мунисты), а также иудейские раввины и монахи буддийского ордена «Лотосовой сутры»[111].

Как отмечали участники встречи, миссионерская деятельность, осуществляемая вне рамок этических норм, без учета национальных традиций, осложняет межконфессиональные отношения, используется противниками свободы религии и демократии. Участники круглого стола призвали миссионеров исвященнослужителей религий, не имеющих исторических корней в России, кпризнанию и уважению исторического первенства Русской Православной Церкви, а также ислама и буддизма для определенных регионов страны.

Тем не менее мунисты продолжали нарушать «правила игры» и «жать там, где не сеяли». Это вызвало озабоченность представителей традиционных религий, и 28–30 марта 1995 года в Екатеринбурге, в Уральском кадровом центре, состоялся семинар «Мир сект и его влияние на личность человека». Вчисле его участников были 314 ученых, работников просвещения, здравоохранения, культуры, правоохранительных органов из городов Екатеринбурга, Перми, Москвы и С.-Петербурга, представители Пермской,Челябинской и Екатеринбургской епархий Русской Православной Церкви (Московский патриархат), Екатеринбургской православной старообрядческой общины, Екатеринбургского прихода Римско-Католической Церкви, Библейской церкви «Живое слово» христиан веры евангельской, Духовного управления мусульман Екатеринбургского муфтиата, а также руководители управлений образования и здравоохранения администрации Екатеринбурга и т. п.

В итоговом заявлении участников семинара было, в частности, сказано ипро мунистов: «Мы, представители различных религиозных конфессий, имеющие серьезный опыт знакомства с различными религиями, свидетельствуем, что любая попытка создания „синкретической мировой религии“ есть не что иное, как богоборческая химера и ложная духовная инициатива. Мы предупреждаем, что если какая-то религиозная или „культурологическая“ группа говорит о себе, что нашла путь к синтезу всех мировых религий, кобъединению христианства с каким-либо восточным или „эзотерическим“ культом, то это явный признак того, что перед нами отнюдь не „всепримиряющее учение“, а очередная секта, которая пытается насадить тот или иной псевдовосточный культ под маской симпатии к христианству. Аналогичным способом подвергаются разрушению и сами восточные культы [параграф 3]»[112].

Это, как говорится, «не называя имен». А в параграфе 11 речь идет уже более конкретно: «Мы не можем не выразить нашего возмущения практикой введения сектантского обучения в виде обязательных уроков (как, например, произошло в г. Екатеринбурге с сектой Муна, развернувшей преподавание в 60 школах областного центра). Экспансия нетрадиционных религий в педагогику не преследует собственно образовательных целей, аимеет вербовочный и прозелитический прицел»[113].

Тем не менее в том же Екатеринбурге в 1999 году снова произошла «вспышка мунизма». В распоряжение екатеринбургской газеты «Ведомости» поступили документы, доказывающие, что Управление образования Екатеринбурга принуждало школьников принять участие в марше «Мы против наркотиков», организованном филиалом секты Муна. Согласно приказу Управления образования Верх-Исетского района за № 340-0, всем образовательным учреждениям района в обязательном порядке предписывалось построить колонны для шествия, подготовить плакаты и транспаранты по тематике марша, назначить ответственных за оформление колонны. В свою очередь, директора школ выпускали соответствующие приказы, в которых назначали лиц, персонально ответственных за подготовку к проведению марша[114].

Следует отметить, что в прошлом предпринимались попытки подведения различных вероисповеданий и идеологий к общему знаменателю. В связи сэтим еще в 1975 году, на V Генеральной Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Найроби (Кения), говорилось об опасности «сознательных или несознательных попыток создать новую религию, состоящую из элементов, взятых из различных религий».

Скрытая форма миссионерской деятельности мунистов в странах СНГ —это проведение «конференций». Вот содержание программы одного из таких «симпозиумов». Его ведет Лев Семенов, кандидат исторических наук, доцент кафедры теории и истории культуры Тверского государственного университета. Итак:
Вступительная молитва.
Музыкальная программа.
Приветственное обращение: Антонов Анатолий Иванович, профессор, доктор философских наук, заведующий кафедрой социологии семьи МГУ, президент Родительского общественного движения, действительный член Международной академии информатизации при ООН.
Видеопрограмма.
Обращение основателей: «Истинные Родители и Истинная Семья» (г-жа Хак Джа Хан Мун), «В поисках первоисточника Вселенной» (преп. Сан Мен Мун).
Подведение итогов конференции.

Остается добавить одно: имя «ходатая и молитвенника». Вступительную молитву читал архимандрит Викентий (Миськов), настоятель Свято-Феодосиевского мужского монастыря. Имя представителя Украинской Автокефальной церкви впрограмме конференции свидетельствует, что от раскола до ереси один шаг[115].

Наш краткий очерк истории мунизма в России завершен. Исследования современных отечественных и зарубежных религиоведов, а также периодическая печать дают немало интересного материала — как фактического, так и эвристического. Подводить итоги рано — Мун жив, живо и его дело, втом числе в России и ее бывших «братских» республиках — в Белоруссии и на Украине.

Примечания

[1] Цит. по: Белянинов К. Бомбардировка любовью // Комс. правда. 1990. 16 дек.

[2] Правда. 1987. 28 окт.

[3] См.: Мартин У. Царство культов. С. 281.

[4] См.: Буайе Ж. Ф. Империя Муна. С. 306.

[5] См.: Моск. новости. 1987. 29 марта. С. 10.

[6] См.: Буайе Ж. Ф. Империя Муна. С. 65.

[7] Новый взгляд на мир во всем мире… С. 15.

[8] См.: Буайе Ж. Ф. Империя Муна. С. 321.

[9] Привалов К. Черная стая // Комс. правда. 1989. 16 авг.

[10] Там же.

[11] Кривельская H. В. Религиозная среда обитания. C. 102.

[12] См.: Буайе Ж. Ф. Империя Муна. С. 333.

[13] Там же.

[14] Белянинов К. Бомбардировка любовью // Комс. правда. 1990. 16 дек.

[15] Правда. 1987. 28 окт.

[16] Белянинов К. Бомбардировка любовью // Комс. правда. 1990. 16 дек.

[17] Кондаков В. Бойкая скупка душ //Сов. Россия. 1991. 13 авг.

[18] Иорданский В. Нужна духовная революция // За рубежом. 1989. № 47. С. 16.

[19] Там же.

[20] Литературная газета. 1994. 2 февр. С. 11.

[21] Цит. по: Иорданский В. Нужна духовная революция // За рубежом. 1989. № 47. С. 16.

[22] Там же.

[23] Цит. по: Белянинов К. Бомбардировка любовью // Комс. правда. 1990. 16 дек.

[24] Кондаков В. Бойкая скупка душ //Сов. Россия. 1991. 13 авг.

[25] Цит. по: Иорданский В. Нужна духовная революция // За рубежом. 1989. № 47. С. 16.

[26] Порублев Н. Культы и мировые религии. С. 8.

[27] Корисова Н. Религиозный плюрализм или?.. // Рус. мысль. 1992. 4 сент. С. 8.

[28] Новое время. 1995. № 30. С. 2–3.

[29] Цит. по: Белянинов К. Бомбардировка любовью // Комс. правда. 1990. 16 дек.

[30] Кузнецова Т. Н. Мунизм. С. 122–123.

[31] См.: Дворкин А. Сектоведение: Тоталитарные секты. Н. Новгород, 2000. С. 236.

[32] Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. С. 16–17.

[33] См.: Там же. С. 64.

[34] См.: Кузнецова Т. Н. Мунизм. С. 124, 233.

[35] См.: Белянинов К. Бомбардировка любовью // Комс. правда. 1990. 16 дек.

[36] См.: Кузнецова Т. Н. Мунизм. С.300.

[37] Цит. по: Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. С. 103.

[38] Там же.

[39] Кондаков В. Бойкая скупка душ //Сов. Россия. 1991. 13 авг.

[40] Новое время. 1995. № 30. С. 3.

[41] См.: Белянинов К. Бомбардировка любовью // Комс. правда. 1990. 16 дек.

[42] См.: Лит. газ. 1998. 21 окт. С. 14.

[43] См.: Засорин О. Дети новых богов // Смена. 1996. 28 февр.

[44] См.: Лит. газ. 1994. 2 февр. С. 11.

[45] См.: Кондаков В. Бойкая скупка душ // Сов. Россия. 1991. 13 авг.

[46] Цит. по: Кузнецова Т. Н. Мунизм. С. 159.

[46а] Цит. по: Иорданский В. Нужна духовная революция // За рубежом. 1989. № 47. С. 16.

[47] Там же.

[48] Там же.

[49] См.: Горская М. Маленькие ангелы // Ленингр. правда. 1991. 9 янв.

[50] Там же.

[51] Там же.

[52] Цит. по: Иорданский В. Нужна духовная революция // За рубежом. 1989. № 47. С. 16.

[53] Цит. по: Кондаков В. Бойкая скупка душ // Сов. Россия. 1991. 13 авг.

[54] Там же.

[55] Обзор прессы см.: Там же.

[56] Светицкий К. Мунификация России // Лит. газ. 1997. 28 мая. С.7.

[57] Новое время. 1995. N 30. С. 3.

[58] См.: Есипов В. Мунизм на российских просторах // Смена. 1992. 2 нояб.

[59] Там же.

[60] Петров А. Дети сатаны в гостях у лукавых праведников // Смена. 1993. № 251.

[61] Гуревич П. По лекалам KГБ // Лит. газ. 1994. 2 февр. С. 11.

[62] Иловайская И. Что известно на Западе о секте Муна? // Pус. мысль. 1992. 4 сент. С. 8.

[63] См.: Засорин О. Дети новых богов // Смена. 1996. 28 февр.

[64] Там же.

[65] Корли Д. «Дело» преподобного Муна изучают в Гарварде // Лит. газ. 1994. 2 февр. С. 11.

[66] Старцев Б. Не марксизм, а мунизм // Иностранец. 1994. 2 февр.

[67] Лит. газ. 1994. 21 сент.

[68] Цит. по: Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. С. 91–92.

[69] Светицкий К. Мунификация России // Лит. газ. 1997. 28 мая. С.7.

[70] Цит. по: Там же.

[71] Там же.

[72] Цит. по: Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. С. 101–102.

[73] Цит. по: Кузнецова Т. Н. Мунизм. С. 304.

[74] Цит. по: Там же. С. 306.

[75] Там же. С. 322.

[76] Цит. по: Секты против Церкви. С. 511.

[77] Кузнецова Т. Н. Мунизм. С. 323.

[78] См.: Лит. газ. 1994. 2 февр. С. 11.

[78а] См.: Кривельская Н., Алексеевский А. Информационное сообщение о религиозной экспансии южнокорейских религиозных организаций на российском Дальнем Востоке // Миссион. обозр. 1997. Дек. С. 14.

[79] См.: Старцев Б. Не марксизм, а мунизм // Иностранец. 1994. 2 февр.

[80] Светицкий К. Мунификация России // Лит. газ. 1997. 28 мая. С.7.

[81] См.: Бобров М. Религиозная жизнь в российской провинции // Рус. мысль. 1995. 16–22 нояб.

[82] См.: Иваницкий А. Анализ масштабов распространения и деятельности новых религиозных организаций в Санкт-Петербурге // Миссион. обозр. 1997. Нояб. С. 17.

[83] Церковь Муна под судом // АиФ (С.-Петербург). 1996. Март. №10 (133).

[84] См.: Благовест-инфо (С.-Петербург). 1996. 19 июля.

[85] См.: Светицкий К. Мунификация России // Лит. газ. 1997. 28 мая. С. 7.

[86] Цит. по: Иорданский В. Нужна духовная революция // За рубежом. 1989. № 47. С. 16.

[87] См.: Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник. 2-е изд. Р./ Дон, 1999. С. 208.

[88] См.: Кривельская Н., Алексеевский А. Информационное сообщение о религиозной экспансии южнокорейских религиозных организаций на российском Дальнем Востоке // Миссион. обозр. 1997. Дек. С. 14

[89] «Нетрадиционные религии» в посткоммунистической России... //Вопр. философии. 1996. № 12. С. 6–7.

[90] Цит. по: Вестник Движения Объединения в СНГ и странах Балтии. 1993. Нояб. — Дек. Цит. по: Секты против Церкви. С. 124.

[91] См.: Иваницкий А. Анализ масштабов распространения и деятельности новых религиозных организаций в Санкт-Петербурге // Миссион. обозр. 1997. Нояб. С. 17.

[92] См.: Прозрение: Православный информационно-просветительский журнал. 1998. № 1. С. 37.

[93] Мороз А., свящ. Секта Муна: (Церковь Объединения). СПб., 1996. С. 27.

[94] См.: Иваницкий А. Анализ масштабов распространения и деятельности новых религиозных организаций в Санкт-Петербурге // Миссион. обозр. 1997. Нояб. С. 17.

[95] Корли Д. «Дело» преподобного Муна изучают в Гарварде // Лит. газ. 1994. 2 февр. С. 11.

[96] Цит. по: Там же.

[97] Там же.

[98] Там же.

[99] Петров А. Дети сатаны в гостях у лукавых праведников // Смена. 1993. № 251.

[100] Корли Д. «Дело» преподобного Муна изучают в Гарварде // Лит. газ. 1994. 2 февр. С. 11.

[101] Жириновский В., Кривельская Н. Нашествие черного Муна. М., 1999. С. 6.

[102] Там же. С. 48–50.

[103] См.: Светицкий К. Мунификация России // Лит. газ. 1997. 28 мая. С. 7.

[104] Корли Д. «Дело» преподобного Муна изучают в Гарварде // Лит. газ. 1994. 2 февр. С. 11.

[105] Петров А. Дети сатаны в гостях у лукавых праведников // Смена. 1993. № 251.

[106] Благовест-инфо (Москва). 1997. 28 февр.

[107] Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. С. 114.

[108] Мой мир и я. М., 1993. С. 59.

[109] См.: Там же. С. 57.

[110] Побробнее см.: Мороз А., Секта Муна. С. 41.

[111] См.: А. Г. За одним столом: Христианские мессионеры и национальные традиции России // Лит. газ. 1994. 20 апр.

[112] Цит. по: Мороз А., свящ. Секта Муна. С. 49, прилож.

[113] Там же. С. 52–53.

[114] См.: Информационный бюллетень ОВЦС. 1999. Июнь. С. 51.

[115] См.: Муромцев К. Прельщающий многих // НГ-Религия. 2000. 9 февр. С. 5.

<< Предыдущее | Содержание |Следующее>>